بسم الله الرحمن الرحیم
تلقیح اسپرم مرد بعد از فوت او
سوال شده که ایا جائز است اسپرم مرد را بعد از فوت او با تخمک زنش لقاح داده در رحم زن قرار داد .
ظاهرا بحث از چند جهت قابل بررسی است .
اول : تلقیح اسپرم مرد وتخمک زن در خارج از رحم فی نفسه جائز است یا جائز نیست ؟
دوم : کاشت این تخمک لقاح یافته در رحم زن جائز است یا جائز نیست ؟
سوم : در فرض جواز ایا انجام این عملیات بعد از فوت مرد جائز است ؟
اگردر پاسخ سوال اول و دوم قائل به جواز شدیم که به نظر بیشتر قابل دفاع است در فرع سوم هم جائز است و مشکلی ندارد . اما اگر در فرع اول و دوم گفته شود که جائز نیست مگر درمورد زوج و زوجه در فرع سوم جواب متوقف است براینکه زوجیت بعد از فوت باقی است یا خیر که در صورت بقاء جائز است و الا خیر.
گفته شده : إنّ جواز العملية و حرمتها يتوقف علىٰ امور و أهمها إثبات بقاء الزوجية بعد الموت أو نفيها، و الظاهر أنّ الزوجية باقية بعد الموت كما هو الظاهر من الروايات و آراء المشهور من الفقهاء.[1]
در فایل http://ataei110.blogfa.com/post/1075
بیان شد که استصحاب بقاء زوجیت مانعی ندارد و میتوان گفت احکام زوجیت جاری است مگر موارد خاص که دلیل دارد.
اکثر اقایان تلقیح اسپرم مرد را بعد از فوت او به همسرش جائز نمی دانند .
مکارم : (السّؤال ١٧٦٠): إذا اخذ حيمن الرجل بموافقته و بالوسائل الطبية لتلقيح زوجته تلقيحاً صناعياً و لكنّه توفّي قبل أن يتمّ التلقيح و تمّت العمليّة بعد وفاته و أنتجت طفلاً فهل يعتبر الطفل الابن الشرعي للمتوفّى فيرثه؟
الجواب: هذا العمل غير جائز و لكن بما أنّهم كانوا جاهلين به فالطفل ابن حلال و تسري عليه أحكام المحرميّة و يرث الاُمّ و لا يرث الأب.[2]
حکیم : س ١٣١٦: رجل استخرج (حيمناً) من منيه وطلب حفظه وأوصى إن هو مات أن تلقح به زوجته بعد وفاته لانه لم يرزق طفلاً فمات ولقحت به زوجته بعد شهرين من وفاته وحملت منه.
أ - فما حكم هذه الوصية؟
- هذه الوصية غير نافذة لان المرأة بموت الزوج تخرج عن عصمته ويحرم تلقيح المرأة بماء غير زوجها.[3]
سبزواری : بسمه تعالى في مفروض السؤال إذا كانت الزوجة مؤتمنة و لم تتزوج بعد وفاة زوجها و لم يدخل بها أحد و كان المني محفوظا و لم يشتبه بغيره يلحق المولود بالرجل المتوفى و أما الارث فلا يرثه لأن المستفاد من الآيات المباركة و السان المعصومية عليهم السّلام أن الوارث لا بد أن يكون موجودا - حملا كان أو وجودا خارجيا - حال انتقال تركة المورّث إلى الوارثين و المفروض انه لم يكن كل واحد منهما، فلا يرث لانتقاء الشرط [4]
سیستانی : مسألة ٦٩: يجوز تلقيح المرأة صناعياً بمنيّ زوجها ما دام حياً و لا يجوز ذلك بعد وفاته على الأحوط لزوماً و حكم الولد المولود بهذه الطريقة حكم سائر أولادهما بلا فرق أصلاً إلّا إذا كان التلقيح بعد وفاة الزوج فإنه لا يرث منه في هذه الصورة و إن كان منتسباً اليه،[5]
سبحانی : سؤال ۹۸۷. اسپرم مردى را قبل از وفاتش گرفته و نگهدارى كردند و پس از وفات به رحم همسر او پيوند زدند. آيا اين فرزند از جهت نسب و ارث، به اقوام مرد ملحق مىشود؟
بسمه تعالى: هرگاه تلقيح اسپرم در حال حيات زوجين انجام گيرد، فرزندِ هر دو محسوب مىشود و ارث مىبرد، ولى تلقيح پس از وفات شوهر اشكال دارد، زيرا زوجيت باطل شده است و زن در حال عدهى وفات است و اگر بر فرض، اين تلقيح صورت بگيرد، فرزند ارث نخواهد برد. واللّٰه العالم[6]
فیاض : إذا مات رجل و كان قبل وفاته قد أودع السائل المنوي في هذه البنوك، فهل يجوز أن تلقح به بيوض زوجته بعد وفاته أم لا؟
الجواب: يشكل جواز تلقيح ذلك في رحم زوجته بعد وفاته.[7]
بلی اقایان روحانی و علوی آن را جائز دانسته اند
روحانی : ج - باسمه تعالى; تلقيح اشكال نداشته و بچه هم منتسب به صاحب نطفه و آن زن مىباشد و از پدر ارث نمىبرد ولى از مادر ارث مىبرد و تمام احكام اولاد به غير از ارث از پدر مترتب مىشود. والله العالم. [8]
علوی گرگانی : س ۱۴ - اگر تخمك زن كنار گذاشته شود آيا تلقيح آن به منى زوج بعد از وفاتش جايز است؟
ج ۱۴ - تلقيح تخمك زن به منى زوجش جايز است اگر مستلزم حرام نباشد. [9]
البته معلوم نیست مجوزین از باب بقاء زوجیت جائز می دانند یا از باب جواز لقاح مصنوعی به صورت مطلق همانطور که معلوم نیست مانعین از باب منع تمام انواع لقاح این قسم را منع کرده اند یا از باب انتفاع زوجیت که مورد تصریح اقای سبحانی قرار گرفته است .
لذا به نظر می رسد بنا بر انچه در فایل 1075 گفته شد که بقاء زوجیت با استصحاب قابل قبول است اگر تلقیح اسپرم در حال حیات جائز باشد که قابل قبول است بعد از فوت هم مانعی ندارد هر چند در ترتیب دادن تمام اثار فرزند از جمله ارث محل کلام است
محمد عطایی 26/4/00
نتایج
الف ) بعد از فوت علقه زوجیت بین زن و مرد تمام نمی شود .
ب ) تلقیح اسپرم مرد به زن او بعد از فوت مرد بنا بربقاء زوجیت مثل حال حیات مرد است .
ج ) جریان برخی آثار فرزند مثل ارث محل تامل است .
[1] . مجلة فقه أهل البيت عليهم السلام (بالعربية)؛ ج22، ص: 169
[2] مکارم شیرازی، ناصر. گردآورنده ابوالقاسم علیاننژادی, و کاظم خاقانی. ، 1385 ه.ش.، الفتاوي الجدیدة (مکارم)، قم - ایران، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)، جلد: ۲، صفحه: ۴۷۰
[3] طباطبایی حکیم، محمد سعید. ، 1433 ه.ق.، الفتاوی (حکیم)، قم - ایران، دار الهلال، صفحه: ۴۱۰
[4] موسوی سبزواری، عبدالاعلی. نويسنده محمد کاظم بن عبد العظیم یزدی. ، 1413 ه.ق.، مهذب الأحکام في بیان الحلال و الحرام، قم - ایران، السید عبد الاعلی السبزواری، جلد: ۳۰، صفحه: ۳۲۷
[5] سیستانی، علی. ، 1422 ه.ق.، المسائل المنتخبة (سیستانی)، قم - ایران، مکتب آية الله العظمی السيد السيستاني، صفحه: ۵۷۷
[6] سبحانی تبریزی، جعفر. ، 1389 ه.ش.، استفتاءات (سبحانی)، قم - ایران، مؤسسه امام صادق علیه السلام، جلد: ۱، صفحه: ۳۲۰
[7] . المسائل المستحدثة (للفياض)، ص: 185
[8] روحانی، محمد صادق. ، 1383 ه.ش.، استفتاءات (صادق روحانی)، قم - ایران، حديث دل، جلد: ۱، صفحه: ۳۳۲
[9] علوی گرگانی، محمدعلی. ، 1384 ه.ش.، أجوبة المسائل (علوی)، قم - ایران، دفتر حضرت آیت الله علوی گرگانی، جلد: ۲، صفحه: ۳۷۷
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم