بسم الله الرحمن الرحیم
ذکر سجده سهو
در عروه آمده (مسألة 7): كيفيّته أن ينوي و يضع جبهته على الأرض أو غيرها ممّا يصحّ السجود عليه و يقول: بسم اللّٰه و باللّٰه و صلّى اللّٰه على محمّد و آله ، أو يقول: بسم اللّٰه و باللّٰه اللّهمّ صلِّ على محمّد و آل محمّد، أو يقول: بسم اللّٰه و باللّٰه السلام عليك أيّها النبيُّ و رحمة اللّٰه و بركاته ، ثمّ يرفع رأسه و يسجد مرّة أُخرى، و يقول ما ذكر، و يتشهّد و يسلّم [1]
محقق خویی : سجود السهو سجدتان متواليتان و تجب فيه نية القربة و الأقوى وجوب الذكر في كل واحد منهما، و الأحوط في صورته: «بسم اللّه و باللّه السلام عليك أيها النبي و رحمة اللّه و بركاته» و يجب فيه التشهد بعد رفع الرأس من السجدة الثانية، ثم التسليم و الأحوط اختيار التشهد المتعارف.[2]
آقای روحانی : و الاحوط وجوبا وجوب الذكر في كل واحد منهما. و الاحوط في صورته: (بسم الله و بالله السلام عليك ايها النبي و رحمة الله و بركاته).و الاحوط لزوما الجمع بين السلام بدون واو و بينه معها) (، و يجب على الاحوط لزوما فيه التشهد بعد رفع الرأس من السجدة الثانية ثمّ التسليم و عليه اختيار التشهد المتعارف)[3]
ظاهرا نظرشان این است که در سجده بنا بر احتیاط هم بگوید " بسم الله و بالله السلام عليك ايها النبي و رحمة الله و بركاته " و هم بگوید " بسم الله و بالله و السلام عليك ايها النبي و رحمة الله و بركاته"
در سجده سهو چند مساله مورد اختلاف است
اول : اصلا ذکر واجب است یا خیر
دوم : بر فرض وجوب ایا ذکر خاصی لازم است یا هر ذکری کافی است
سوم : بنا بر لزوم ذکر خاص چه ذکری واجب است
چهارم : در تشهد و سلام همان تشهد متعارف لازم است یا تشهد دیکری لازم است .
اما در اصل وجوب ذکر ظاهرا مشهور قائل به وجوب شده اند هر چند برخی اصل ان را لازم نداشته اند .
آقای سبزواری : نسب إلى المشهور وجوب الذكر فيهما في الجملة، و استدلّ عليه
تارة: بقاعدة الاشتغال. و فيه: أنّ المرجع في الشك في الشرطية إنّما هو البراءة لا الاشتغال كما ثبت في محلّه.
و أخرى: بأنّ المنصرف من سجود السهو كونه مثل سجود الصلاة في الواجبات. و فيه: أنّه لا وجه لهذا الانصراف في مقابل الإطلاقات الواردة في مقام البيان
و ثالثة: بما يأتي من صحيح الحلبي [4]
و چون دلیل وجوب چندان محکم نیست برخی ( روحانی و منتظری ) احتیاط واجب نموده اند.
3- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا كُنْتَ لَا تَدْرِي أَرْبَعاً صَلَّيْتَ أَوْ خَمْساً فَاسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ بَعْدَ تَسْلِيمِكَ ثُمَّ سَلِّمْ بَعْدَهُمَا.[5]
روایت صحیح است [6]
برخی از اطلاق این روایت که امر به ذکر نکرده ا ست استفاده کرده اند که ذکر واجب نیست در حالی که این روایت در مقام بیان اصل مساله سجده سهو است و در مورد کیفیت آن ساکت است .
لذا باید ادله دیگر را بررسی کرد .
5- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: تَقُولُ فِي سَجْدَتَيِ السَّهْوِ- بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ قَالَ الْحَلَبِيُّ وَ سَمِعْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى يَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ.[7]
ظاهرا این روایت که صحیحه است لزوم ذکر خاص است حال دراینکه ان ذکر چیست محل بحث است
و كيف ما كان، فهذه الصحيحة ظاهرة في اعتبار الذكر الخاصّ. غير أنّه يعارضها موثّقة عمّار الظاهرة في عدم الاعتبار،[8]
اما روایت عمار
وَ سَأَلَهُ عَمَّارٌ السَّابَاطِيُّ عَنْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ هَلْ فِيهِمَا تَكْبِيرٌ أَوْ تَسْبِيحٌ فَقَالَ لَا إِنَّمَا هُمَا سَجْدَتَانِ فَقَطْ[9]
روایت موثقه است [10]
ظاهرا دلالت دارد که اصولا ذکر واجب نیست
هر چند شیخ طوسی تاویل نموده است که مراد این است که تسبیح و تکبیر متعارف و طولانی لازم نیست
فَالْوَجْهُ فِي هَذَا الْخَبَرِ أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِمَا تَسْبِيحٌ وَ تَشَهُّدٌ عَلَى سَبِيلِ الْإِطَالَةِ لِأَنَّ الْمَسْنُونَ فِيهِمَا تَشَهُّدٌ خَفِيفٌ عَلَى مَا تَضَمَّنَ الْخَبَرُ الْأَوَّلُ.[11]
ولی اگر این توجیه را هم قبول کنیم که بعید است باز هم معلوم می شود که روایت حلبی حمل بر استحباب است یعنی مطلق ذکر کافی است هر چند بهتر است این ذکر گفته شود.
بلی محقق خویی حمل بر استحباب را نمی پذیرد چون روایت را به معنی حرمت ذکر در سجده می داند [12] که معارض روایت حلبی می شود در حالی که ظاهرا موثقه عمار نفی وجوب را می رساند و مفید حرمت ذکر نیست چون ما از خارج میدانیم ذکر خدا و صلوات و سلام در نماز مضر نیست و همه جا ذکر است و حتی اگر وارد هم نشده باشد گفتن آن مضر نیست .
اما بنا بر وجوب یا استحباب ذکر خاص ان ذکر چیست
تنها روایت مورد استدلال همان روایت حلبی است که در متن روایت راوی دو احتمال داده است مضافا بر اینکه در هر دو ذکر هم نسخه بدل آورده شده است .
1 _ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.
2 _ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ و صلّى اللّٰه على محمّد و آل محمّد
3 _ بسم اللّٰه و باللّٰه، السلام عليك أيّها النبيّ و رحمة اللّٰه و بركاته
4 _ بسم اللّٰه و باللّٰه، و السلام عليك أيّها النبيّ و رحمة اللّٰه و بركاته.
و بحث مفصلی شده که کدام ذکر باید گفته شود ولی همانطور که بیان شد اگر اصل وجوب را هم بپذیریم ذکر خاص لازم نیست مخصوصا که در اصل نماز هم ذکر خاص لازم نیست .
محمد عطایی 17/12/00
نتایج
الف ) در سجده سهو گفتن ذکر بنا براحتیاط لازم است هر چند قول به عدم وجوب هم قوی است .
ب ) بنا بر وجوب یا استحباب هر ذکری کافی است .
ج ) مستحب موکد است که در سجده بگوید " بسم اللّٰه و باللّٰه، السلام عليك أيّها النبيّ و رحمة اللّٰه و بركاته"
[1] . العروة الوثقى (المحشى)؛ ج3، ص: 301
[2] . منهاج الصالحين (للخوئي)؛ ج1، ص: 237 و منهاج الصالحين (للتبريزي)؛ ج1، ص: 240 و الأحكام الواضحة (للفاضل)؛ ص: 228
[3] . منهاج الصالحين (للروحاني)؛ ج1، ص: 312
[4] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج8، ص: 355
[5] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج3، ص: 355 تهذيب الأحكام؛ ج2، ص: 195
[6] . منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ ج7، ص: 77 و مدارك الأحكام في شرح عبادات شرائع الإسلام، ج4، ص: 283 و روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج2، ص: 429
[7] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج3، ص: 357 و من لا يحضره الفقيه، ج1، ص: 342 و الاستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج1، ص: 381
[8] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج18، ص: 389
[9] . من لا يحضره الفقيه؛ ج1، ص: 341 و الاستبصار فيما اختلف من الأخبار؛ ج1، ص: 381
[10] . الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج9، ص: 331 و موسوعة الإمام الخوئي؛ ج18، ص: 389
[11] . الاستبصار فيما اختلف من الأخبار؛ ج1، ص: 381
[12] . موسوعة الإمام الخوئي، ج18، ص: 390
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم