بسم الله الرحمن الرحیم
اقتداء در رکعت سوم و چهارم
(مسألة 24): إذا أدرك المأموم الإمام في الأخيرتين فدخل في الصلاة معه قبل ركوعه وجب عليه قراءة الفاتحة و السورة إذا أمهله لهما و إلّا كفته الفاتحة على ما مرّ، و لو علم أنّه لو دخل معه لم يمهله لإتمام الفاتحة أيضاً فالأحوط عدم الإحرام إلّا بعد ركوعه فيحرم حينئذٍ، و يركع معه و ليس عليه الفاتحة حينئذٍ.[1]
و تنها اقای جواهری اقتداء در فرض اینکه می داند نمی تواند حمد را بخواند اجازه می دهد.
محقق خویی : (مسألة 813): إذا أدرك الإمام في الأخيرتين وجب عليه قراءة الحمد و السورة، و إن لزم من قراءة السورة فوات المتابعة في الركوع اقتصر على الحمد، و إن لزم ذلك من إتمام الحمد، فالأحوط- لزوما- الانفراد، بل الأحوط استحبابا له إذا لم يحرز التمكن من إتمام الفاتحة قبل ركوع الامام عدم الدخول في الجماعة حتى يركع الامام، و لا قراءة عليه.[2]
اقای وحید دارد که اگر یقین ندارد که به حمد می رسد بنا براحتیاط واجب اقتداء نکند [3]
اقایان سیستانی و روحانی مسألة 813: إذا أدرك الإمام في الأخيرتين وجب عليه قراءة الحمد و كذا السورة على الأحوط و إن لزم من قراءة السورة فوات المتابعة في الركوع اقتصر على الحمد، و إن لزم ذلك من إتمام الحمد بأن لم يتمكن من إدراك الإمام راكعاً إذا أتم قراءته جاز له قطعه و الركوع معه على الأظهر و إن كان الأحوط أن ينفرد في صلاته، و الأحوط لزوماً إذا لم يحرز التمكن من إتمام الفاتحة قبل ركوع الإمام عدم الدخول في الجماعة حتى يركع الإمام، و لا قراءة عليه.[4]
کسی که در رکعت سوم و چهارم امام جماعت می خواهد به امام اقتداء کند باید حمد و سوره خود را بخواند واگر نتواند تنها حمد را بخواند و در این دو صورت نماز جماعت اجماعا صحیح است و اگر می داند که نمی تواند حمد را بخواند نباید اقتداء کند مگر بعد از رکوع امام که دراین صورت هم بدون خواندن حمد نمارش صحیح است اجماعا اما قبل از رکوع اقتداء جائز نیست هر چند آقای جواهری اجازه داده است .
و ظاهرا علت روشن است چون فذضا حمد در نماز واجب است و این فرد می داند د راین حالت نمی تواند حمد را بخواند لذا نمی تواند نماز بخواند و اقتداء جائز نیست .
آقای فیاض : بل هو المتعين فإنه مع العلم بأن الامام لا يمهله لإتمام الفاتحة و ليس بإمكانه ادراكه قبل رفع رأسه من الركوع لا يمكن أن ينوي الائتمام حتى برجاء ادراك الامام في الركوع لفرض انه جازم بعدم الادراك.[5]
اکثر اقایان در صورت شک در اینکه میتواند حمد را بخواند یا خیر آجازه داده ند که اقتداء کند ولی آقای وحید اجازه نمی دهد
اما در صورتی که احتمال می دهد برسد حمد را بخواند و اقتداء کند و در ادامه نتواند حمد را بخواند و به رکوع امام برسد باید نیت فرادی نموده و حمد و سوره را کاملا بخواند و نمازش را فرادی تمام کند ولی اقایان سیستانی و روحانی در این حالت می گویند حمد را ترک کند و به رکوع امام برسد و نمازش صحیح است .
دراین حالت یا باید حمد را ترک کنیم و به رکوع امام برسیم و نماز را جماعت تمام کنیم و یا حمد را ادامه دهیم و طبعا به رکوع امام نرسیم که نماز جماعت حساب نمی شود و ما هیچ دلیل نداریم که بدون حمد و یا رسیدن به رکوع امام نماز صحیح باشد . و نماز باطل را نباید ادامه داده باید نیت فرادی نمود و نماز را صحیح ادامه داد .
محقق خویی : و عليه ففي المقام حيث لا يمكن رفع اليد عن إطلاق دليل الحمد، كما لا يمكن رفع اليد عن إطلاق دليل المتابعة، فلا جرم يسقط الأمر المتعلّق بالصلاة جماعة لتعذّر امتثالها، كما لو مات الإمام أو حدث له حدث، فتنقلب الصلاة حينئذ فرادى بطبيعة الحال، من غير حاجة إلى نيّة العدول إلى الانفراد، فانّ امتناع الإتمام جماعة موجب للانقلاب المزبور قهراً. و منه تعرف أنّ الأحوط، بل الأظهر هو الاحتمال الثالث الذي ذكره في المتن من قصد الانفراد، بل عرفت عدم الحاجة إلى القصد و حصول الانفراد القهري.[6]
آقای سبزواری : هذه المسألة مبنية على إحراز أهمية درك المتابعة حتّى من الفاتحة أو العكس، أو إنّه لم يحرز أنّ الأهمية في أيّ منهما. فعلى الأول يكون حكم الفاتحة حكم السورة من غير فرق بينهما من هذه الجهة أصلا. و على الثاني يتعيّن إتيانها و ترك المتابعة. [7]
ظاهرا کسانی که حمد را لازم نمی دانند به روایت زیر تمسک کرده اند
162- 74 فَأَمَّا مَا رَوَاهُ- الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يُدْرِكُ آخِرَ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَ هِيَ أَوَّلُ صَلَاةِ الرَّجُلِ فَلَا يُمْهِلُهُ حَتَّى يَقْرَأَ فَيَقْضِي الْقِرَاءَةَ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ قَالَ نَعَمْ.[8]
روایت صحیح است [9]
طبق این روایت کسی که به امام اقتداء میکند و نمی تواند نماز قرائت را بخواند نماز را ادامه دهد و در پایان نماز حمد را قضاء نماید . پس فی الجمله ترک حمد در برخی شرائط مانعی ندارد و مضر به صحت نماز نیست . منتهی اشکال به استناد به روایت از چند جهت شده است
اقای سبزواری : و لكن أشكل عليه تارة: بأنّه خلاف المشهور. و يرد بأنّه لم يثبت ذلك. و أخرى باشتماله على ما لا يقول به أحد: من قضاء القراءة بعد الصّلاة. و يرد: بأنّه لا يضر. و ثالثة: باحتمال أن يكون المراد بالقراءة خصوص السورة. و يرد بأنّه خلاف الظاهر و رابعة: بأنّه خلاف مرتكزات المتشرعة. و يرد: بأنّه لا عبرة بها مع الدليل على الخلاف.[10]
ظاهرا از این روایت استفاده بشود که حمد در حالت اضطرار ساقط است و در فرض سوال فرد می تواند حمد را نا تمام گذاشته و به رکوع امام برسد و نماز را به صورت جماعت تمام کند هر چند طبق روایت باید حمد را بعد از نماز بخواند که به اجماع ساقط است و شاید امثال آقای جواهری که حتی درصورت علم به اینکه نمی تواند حمد را بخواند اجازه داده اقتداء کند به این روایت تمسک کرده است
محمد عطایی 16/12/00
نتایج
کسی که در رکعت سوم و چهارم امام اقتداء میکند .
الف ) اگر میداند به خواندن حمد و سوره نمی رسد باید بعد از رکوع اقتداء کند .
ب ) اگر قبل از رکوع امام اقتداء کند باید حمد و سوره یا لا اقل حمد را بخواند .
ج ) اگر نرسید حمد را قطع نموده تا به رکوع امام برسد و نماز را ادامه دهد
د ) در فرض سابق بهتر است نماز را اعاده کند .
[1] . العروة الوثقى (المحشى)؛ ج3، ص: 170
[2] . منهاج الصالحين (للخوئي)؛ ج1، ص: 220 و تحرير الوسيلة؛ ج1، ص: 272 و منهاج الصالحين (للتبريزي)؛ ج1، ص: 223
[3] . منهاج الصالحين (للوحيد)؛ ج2، ص: 245
[4] . منهاج الصالحين (للسيستاني)، ج1، ص: 268 و منهاج الصالحين (للروحاني)؛ ج1، ص: 291
[5] . تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى (للفياض)؛ ج4، ص: 25
[6] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج17، ص: 265
[7] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج8، ص: 72
[8] . تهذيب الأحكام؛ ج3، ص: 47
[9] . روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج2، ص: 553 و و ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد؛ ج2، ص: 400 و معتصم الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج3، ص: 303 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج4، ص: 740
[10] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج8، ص: 73
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم