بسم الله الرحمن الرحیم
تمام شدن نماز صفوف مقدم
صاحب عروه : (مسألة 15): إذا تمّت صلاة الصفّ المتقدّم و كانوا جالسين في مكانهم أشكل بالنسبة إلى الصفّ المتأخّر، لكونهم حينئذٍ حائلين غير مصلّين، نعم إذا قاموا بعد الإتمام بلا فصل و دخلوا مع الإمام في صلاة أُخرى لا يبعد بقاء قدوة المتأخّرين.[1]
مسألة 28- إذا انفرد بعض المأمومين أو انتهت صلاته - كما لو كانت صلاته قصرا- فقد انفرد من يتصل به إلا إذا عاد إلى الجماعة بلا فصل.[2]
اقایان آل ياسين و خوانساري وگلپايگاني و آقا ضياء و حائري و شيرازي و نائيني و منتظری[3] حاشیه دارند که نماز مطلقا فرادی می شود.
آنچه در بین مردم و مساجد ما متعارف است که معمولا افرادی که نمازشان تمام می شود صبر میکنند و بعد از رکوع اما در رکعت سوم و یا چهارم اقتداء میکنند اجماعا باعث فرادی شدن صفوف بعدی می شود و در مواردی که جمعیت مسافرین بیشتر از حاضرین هست مثل حرم مطهر قم و مشهد باعث فرادی شدن صفوف متاخر می شود و حتی اقتداء مجدد افرادی که نمازشان تمام شده محل اشکال است و نماز خود آنها هم جماعت نمی شود چون با فرادی شدن صفوف قبلی جماعت اینها هم مشکل است
اما اگر بلافاصله افرادی که نمازشان فرادی شده است به امام اقتداء کنند مرحوم سید حکم به صحت نماز بقیه داده اند که طبعا نماز خود این افراد هم صحیح است
آقای قمی : اتمامه بالدليل مشكل الا أن يتم الأمر بالسيرة فتأمل.[4]
اقای سبزواری : لاستصحاب بقاء الإمامة و الائتمام، و يمكن إجراء حكم المتهيئين عليهم حينئذ.[5]
اما برخی اقایان مطلقا اشکال کرده اند و برخی بین اینکه مشکل از جهت حائل ایجاد شدن باشد یا از جهت بعد و دوری از امام تفصیل داده اند.
مسألة 799: إذا انفرد بعض المأمومين أو انتهت صلاته كما لو كانت صلاته قصراً و بقي في مكانه فقد انفرد من يتصل به إلا إذا عاد إلى الجماعة بلا فصل، هذا إذا لم يتخلل البعد المانع عن انعقاد الجماعة بسبب انفراده و إلا كما لو كان متقدماً في الصف فلا يجدي عوده إلى الائتمام في بقاء قدوة الصف المتأخر على الأحوط.[6]
محقق خویی : فالمتّجه بطلان اقتداء الصفّ المتأخّر من حيث حدوث البعد القادح بعد انفراد الصفّ المتقدّم أو انتهائهم، سواء أعادوا إلى الجماعة أم لا، و إن لم يبطل من حيث الحيلولة في هذه الصورة كما عرفت.[7]
آقای فیاض : بل هو الظاهر لأنّ العبرة إنما هي ببقاء اسم الاجتماع عرفا، و من المعلوم ان ائتمام الصف المتقدم بالامام ثانيا بعد اتمام الصلاة الأولى بلا فصل زمني لا يضر بصدق الاجتماع و لا يكون مشمولا لدليل مانعية الساتر لعدم صدق الساتر عليه. كما أن الصف المتأخر إذا أمكنه أن يتقدم فورا و يأخذ المكان المناسب و يواصل صلاته بعد اتمام الصف المتقدم صحت صلاته جماعة و لا يضر هذا المقدار من الفصل بصدق الاجتماع عرفا.
اما درمورد جایی که فاصله ایجاد شود دارد : في كفاية ذلك في صحة جماعة الصف المتأخر اشكال بل منع، لأنّ ظاهر الصحيحة أن البعد بين الامام و المأموم و بين كل صف و صف إذا كان بقدر ما لا يتخطاه الانسان العادي فهو مانع عن تحقق الجماعة، لأنّ قوامها باجتماع الامام و المأمومين في موقف واحد من بداية الائتمام به في الصلاة الى نهايته، و على هذا فالبعد المذكور مانع حدوثا و بقاء و لو في آن واحد، و لا يقاس هذا بالساتر على أساس أن المانع هناك عرفا هو الساتر الثابت دون غيره و هو ما يحدث و يزول و الصحيحة منصرفة عنه، و هذا بخلاف البعد المانع من الجماعة، فإنه إذا تحقق و لو في آن واحد فلا جماعة في ذلك الآن و لا ائتمام فيه، و قد مرّ أنها متقومة باجتماع الامام و المأمومين في موقف واحد من بداية الائتمام إلى نهايته، و لا دليل على مشروعية الاقتداء في اثناء الصلاة بعد الانفراد.[8]
در پست 358 بیان شد که حد خاصی به عنوان فاصله لازم نیست بلکه عرفا صدق جماعت کافی است
http://ataei110.blogfa.com/post/358
لذا به نظر میرسد اشکال محقق خویی و فیاض وارد نباشد و با اقتداء مجدد جماعت بقیه بر قرار باشد .
اما از جهت حائل شدن هم ظاهرا مشکلی نداشته باشد .
(مسألة 6): لا يقدح حيلولة المأمومين بعضهم لبعض، و إن كان أهل الصفّ المتقدّم الحائل لم يدخلوا في الصلاة إذا كانوا متهيّئين لها. [9]
بنا براین به نظر می رسد که قول کسانی که معتقد هستند با اقتداء مجدد و بدون فاصله کسانیکه نمازشان تمام شده جماعت بقیه صحیح است بیشتر قابل دفاع است .
محمد عطایی 14/12/00
نتایج
الف) اگر نماز کسانیکه موجب اتصال ماموم به امام است تمام شود نماز ماموم فرادی می شود .
ب ) اگر کسی که نمازش تمام شده بلافاصله مجددا اقتدآء کند نماز بقیه اشکالی ندارد .
[1] . العروة الوثقى (المحشى)؛ ج3، ص: 148
[2] . منهاج الصالحين (المحشى للحكيم)؛ ج1، ص: 302 و منهاج الصالحين (للخوئي)؛ ج1، ص: 216 و منهاج الصالحين (للتبريزي)؛ ج1، ص: 220 و منهاج الصالحين (للروحاني)؛ ج1، ص: 287
[3] . العروة الوثقى مع تعليقات المنتظري؛ ج2، ص: 646
[4] . مباني منهاج الصالحين؛ ج5، ص: 249
[5] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج8، ص: 31
[6] . منهاج الصالحين (للسيستاني)؛ ج1، ص: 264 و منهاج الصالحين (للوحيد)؛ ج2، ص: 241 و تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى (للفياض)؛ ج3، ص: 492
[7] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج17، ص: 187
[8] . تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى (للفياض)؛ ج3، ص: 494
[9] . العروة الوثقى (المحشى)، ج3، ص: 145
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم