بسم الله الرحمن الرحیم
جریان اصاله الصحه در فعل کودک
قول ممیز درصحت ذبح آیا مسموع می باشد یاخیر؟
رهبری: اگر از قول او اطمینان حاصل شود، مسموع است.
زنجانی:فعل وی حمل برصحت می شود.ش10/9741
سبحانی:کافی نیست واصاله الصحه درآن جاری نمی شود.ش8278
مکارم:مسموع نیست ،مگراطمینان ازآن حاصل شود.ش195978
سیستانی:تابع وثوق است.
صافی: اصاله الصحه درعمل صبی ممیز جاری نیست. ش116300
تنها اقای زنجانی اصاله الصحه در فعل کودک ممیز را جاری دانسته و دیگران جاری نمی دانند
در عروه آمده : (مسألة 13): في اعتبار قول صاحب اليد إذا كان صبيّاً إشكال و إن كان لا يبعد إذا كان مراهقاً .[1]
و تنها آقایان نایینی و خمینی اشکال کرده اند اما بسیاری تنها تمییز و شعور را کافی دانسته اند و لو مراهق نباشد[2]
محقق خویی در فقه الشیعه: و الظاهر عدمه، لثبوت السيرة على حجية خبر الصبي إذا كان مميزا للطهارة و النجاسة و ان لم يكن مراهقا، فلا وجه للتقييد به، فاشتراط تكليفه بالبلوغ لا يلازم اشتراط قبول قوله به، و لا بكونه مراهقا. نعم لا عبرة بقول غير المميّز.[3]
و در موسوعه : لا فرق في اعتبار قول صاحب اليد بين بلوغه و عدمه، بل يعتمد عليه حتى إذا كان صبياً إلّا أنه كان بحيث يميّز النجس عن غيره، و ذلك بمقتضى سيرة العقلاء، إذ رب صبي أعقل من الرجال و أفهم من غيره، و إنما فرّق الشارع بينهما من حيث التكاليف و هو أمر آخر.[4]
قد سبق أن ذكرنا أن اعتبار قول صاحب اليد مدركه السيرة العقلائية الممضاة في الشريعة المقدسة بعدم الردع عنها،[5]
آقا ی فیاض : الظاهر أنه لا إشكال فيه إذا كان ملاك حجيّة خبر ذي اليد موجودا فيه و هو الأخبريّة و إن لم يكن مراهقا.[6]
آقای سبزواری : إن كان متوجها إلى الطهارة و النجاسة و لم يكن متهاونا و متسامحا في النجاسة، فلا يبعد تحقق سيرة المتشرعة على قبول قوله فيهما، و لعلّ عدم استبعاده رحمه اللّه فيما إذا كان مراهقا إشارة إلى ما قلناه، و إلا فلا خصوصية في كونه مراهقا بعد كونه مميزا، و متوجها إلى الطهارة و النجاسة و غير متهاون في النجاسة.[7] و در جایی دیگر دارد و لو شك في أن بيع الصبي جامع للشرائط أو لا فيحمل على الصحة.[8]
ممکن است گفته شود بحث قبول قول ذی الید با حمل بر صحت تفاوت دارد ولی از باب اینکه دلیل اصلی هر دو سیره عقلایی است می توان گفت فرقی بین دو صورت در قبول قول صبی ممیز وجود ندارد .
مصطفوی : السيرة: قد استقرت السيرة عند المتشرعة قاطبة على مدلول القاعدة (حمل فعل المسلم على الصحة)، و تكون هذه السيرة ممضاة في شرع الإسلام، و نطاق السيرة واسع فلا يختص بالشكّ في المعاملات بل تعمّ المعاملات و العبادات، فالمدرك الوحيد الذي لا يقبل النقاش هي السيرة القطعية،[9]
بنا بر این نظر آقای زنجانی که اصاله الصحه را در فعل کودک ممیز هم جاری می داند صحیح است مضافا بر اینکه خود این مورد هم می توان از باب قاعده ید حل شود یعنی وقتی گوسفند را دست فرد ممیز قرا ر می دهیم و او میگوید ان را کشته است و فرضا می دانیم که مسائل شرعی ذبح را بلد است و داعی بر کذب هم ندارد عرفا حرفش را قبول می کنیم .
محمد عطایی 13/12/99
نتایج
الف ) اگر کودک ممیز کاری را انجام دهد و بگوید صحیح انجام داده ؛ می توان حرف او را پذیرفت مگر اینکه قرینه باشد که دورغ میگوید.
[1] . العروة الوثقى (المحشى)، ج1، ص: 160
[2] . العروة الوثقى مع تعليقات السيد مصطفى الخميني؛ ص: 111 و العروة الوثقى مع تعليقات الفاضل؛ ج1، ص: 55
[3] . فقه الشيعة - كتاب الطهارة؛ ج3، ص: 319
[4] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج3، ص: 180
[5] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج3، ص: 181
[6] . تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى (للفياض)؛ ج1، ص: 100
[7] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج1، ص: 436
[8] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج16، ص: 276
[9] . مائة قاعدة فقهية؛ ص: 151
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم