بسم الله الرحمن الرحیم
تقدیم اعمال مکه
اعمال مکه در حج تمتع باید بعد از رفتن به عرفات و مشعر و اعمال منی در روز عید انجام شود اما فی الجمله برای گروهی تقدیم جائز است.
محقق حلی : (الخامس) لا يجوز للمتمتع تقديم طواف حجه و سعيه على الوقوف و قضاء المناسك، إلا لامرأة تخاف الحيض أو مريض أو هم . و في جواز تقديم طواف النساء مع الضرورة روايتان، أشهرهما: الجواز.[1]
علامه حلی : مسألة: إذا قضت المتعة و أحرمت بالحج و خافت من الحيض جاز لها تقديم طواف الحج و سعيه و طواف النساء على الخروج الى عرفات، قاله الشيخ - رحمه اللّه-، و منع ابن إدريس ذلك و ادعى الإجماع عليه . و الحق ما قاله الشيخ.
لنا: أنّها مضطرة فجاز لها التقديم، و إلّا لزم الحرج.
و ما رواه صفوان بن يحيى الأزرق في الصحيح، عن أبي الحسن- عليه السلام- قال: سألته عن امرأة تمتعت بالعمرة إلى الحج ففرغت من طواف العمرة و خافت الطمث قبل يوم النحر أ يصلح لها أن تعجّل طوافها طواف الحج قبل أن تأتي منى؟ قال: إذا خافت أن تضطر الى ذلك فعلت . و الذي ادعاه ابن إدريس من الإجماع لم يثبت.[2]
سوال این بحث این است که تقدیم نسبت به طواف حج و سعی وطواف نساء است یا تنها شامل طواف وسعی می شود یا فقط شامل طواف حج می شود ویا شامل طواف حج و طواف نساء می شود.
ظاهرا در مجموع شش قول وجود دارد .
1 _ تقدیم پنج عمل مکه ( اقایان خمینی . فاضل [3] و سیستانی[4] و خامنه ای [5] و مکارم [6])
2 _ تقدیم طواف حج به تنهایی ( محقق خویی [7] و تبریزی [8])
3 _ تقدیم طواف حج و سعی ( آقایان گلپایگانی [9] )
4 _ تقدیم طواف حج و سعی و اعاده احتیاطا ( بهجت [10] و حائری [11] )
5 _ تقدیم طواف و سعی برای سه گروه اول وطواف نساء برای کسی که نمی تواند به مکه برگردد . (شبیری [12] و وحید [13] و روحانی [14])
6 _ تقدیم طواف برای سه گروه اول و سعی و طواف نساء برای کسی که نمی تواند به مکه برگردد. ( فیاض [15])
برای انتخاب یکی از این پنج قول باید ادله را بررسی کرد.
روایت اول : 1- أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ [16] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ [17]عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الْمُتَمَتِّعِ إِذَا كَانَ شَيْخاً كَبِيراً أَوِ امْرَأَةً تَخَافُ الْحَيْضَ تُعَجِّلُ طَوَافَ الْحَجِّ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَ مِنًى فَقَالَ نَعَمْ مَنْ كَانَ هَكَذَا يُعَجِّلُ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُحْرِمُ بِالْحَجِّ مِنْ مَكَّةَ ثُمَّ يَرَى الْبَيْتَ خَالِياً فَيَطُوفُ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَقَالَ لَا قُلْتُ الْمُفْرِدُ بِالْحَجِّ إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ وَ بِالصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ يُعَجِّلُ طَوَافَ النِّسَاءِ فَقَالَ لَا إِنَّمَا طَوَافُ النِّسَاءِ بَعْدَ مَا يَأْتِي مِنًى.[18]
ظاهرا روایت باید صحیح باشد همانطور که علامه [19] معتقد است و برخی گفته اند موثق کالصحیح [20] اما اکثرا روایت را موثق می دانند [21] و برخی هم روایت را ضعیف می دانند.
از لحاظ دلالت بیان میکند که متمتع اگر پیر مرد باشد و یا زنی باشد که می ترسد حیض شود طواف حج را قبل از رفتن به منی انجام دهد ؛ سپس حضرت قاعده کلی را بیان میکند که هر کس اینطور باشد مقدم میکند و بعد در مورد کسی که حج افراد انجام می دهد می فرماید : می تواند طواف حج را مقدم کند اما نمی تواند طواف نساء را مقدم کند . روایت تنها به تقدیم طواف حج اشاره می کند و شامل سعی نمی شود . و حتی تلویحا تقدیم طواف نساء را نفی می کند.
روایت دوم : 3- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ وَ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ جَمِيعاً عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِتَعْجِيلِ الطَّوَافِ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَ الْمَرْأَةِ تَخَافُ الْحَيْضَ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى مِنًى.[22]
روایت به اعتبار ابراهیم حسن [23]یا صحیح [24]شمرده شده است.
در این روایت هم تنها به تقدیم طواف اشاره شده است و از نظر سعی و طواف نساء ساکت است .
روایت سوم : 5- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ[25] قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يُعَجِّلَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَ الْمَرِيضُ وَ الْمَرْأَةُ وَ الْمَعْلُولُ طَوَافَ الْحَجِّ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى مِنًى.[26]
مجلسی اول روایت را قوی دانسته [27] و مجلسی دوم [28] و بسیاری دیگر روایت را مجهول و ضعیف دانسته اند [29] ولی اقای سبحانی روایت را صحیحه دانسته [30] است و ظاهرا مشکل از ناحیه إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ است که توثیق نشده اما برخی او را معتبر می دانند.
اگر دلیل تقدیم این روایات باشد تنها به طواف حج اشاره شده است و به سعی اشاره نشده است وهمینطور اشاره ای به طواف نساء نشده است و به امر مخالف قاعده به قدر متیقن که همان طواف حج است اکتفاء می شود لذا سعی را باید در زمان خودش انجام داد مخصوصا در اینکه در سعی خوف حیض و یا زحام و عجز فعلا وجود ندارد چون معمولا این افراد سعی را با ویلچر انجام می دهند که قبل و بعد از عرفات معمولا یکسان است و منتهی ممکن است قیمتها فرق داشته باشد که چندان نیست که مجوز تقدیم سعی باشد .
البته برخی آقایان شاید به تصور اینکه سعی باید بدون فاصله با طواف انجام شود احتیاطا گفته اند سعی را هم انجام دهد و بعد از رجوع از منی دو مرتبه اعاده کند و شاید هم دلیل اصلی تقدیم را مفهوم چند روایت زیر می دانند که در ان به سعی اشاره شده است .[31]
روایت چهارم : 437- 109- سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ ع يَقُولُ لَا بَأْسَ بِتَعْجِيلِ طَوَافِ الْحَجِّ وَ طَوَافِ النِّسَاءِ قَبْلَ الْحَجِّ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ قَبْلَ خُرُوجِهِ إِلَى مِنًى وَ كَذَلِكَ لَا بَأْسَ لِمَنْ خَافَ أَمْراً لَا يَتَهَيَّأُ لَهُ الِانْصِرَافُ إِلَى مَكَّةَ أَنْ يَطُوفَ وَ يُوَدِّعَ الْبَيْتَ ثُمَّ يَمُرَّ كَمَا هُوَ مِنْ مِنًى إِذَا كَانَ خَائِفاً.[32]
اگر مراد از علی در سند علی بن یقطین باشد روایت صحیح است [33]
از لحاظ دلالت هم علاوه بر تصریح به تقدیم طواف نساء از جمله آخر که برای کسی است که نمی تواند به منی برگردد معلوم می شود که سعی را هم باید انجام دهد تا از منی مستقیما به ئنبال کار خود برود .
و شاید این روایت دلیل تفصیل کسانی باشد که برای کسانی که نمی توانند به مکه بر گردند همه اعمال را اجازه می دهند ولی برای دیگران تنها طواف حج و یا طواف و سعی را مقدم می دارند.
اما تقدیم طواف نساء هم شاید به دلیل همین روایت باشد
البته عدم تقدیم هم ممکن است مستند به روایت زیر باشد
5- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ لَيْلًا فَقَالَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ امْرَأَةٌ مَعَنَا حَاضَتْ وَ لَمْ تَطُفْ طَوَافَ النِّسَاءِ فَقَالَ لَقَدْ سُئِلْتُ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ الْيَوْمَ فَقَالَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ أَنَا زَوْجُهَا وَ قَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ أَسْمَعَ ذَلِكَ مِنْكَ فَأَطْرَقَ كَأَنَّهُ يُنَاجِي نَفْسَهُ وَ هُوَ يَقُولُ لَا يُقِيمُ عَلَيْهَا جَمَّالُهَا وَ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَتَخَلَّفَ عَنْ أَصْحَابِهَا تَمْضِي وَ قَدْ تَمَّ حَجُّهَا.[34]
روایت به اعتبار ابراهیم صحیح [35]یا حسن [36]شمرده شده است [37]
به این بیان که به مقتضی این روایت کسی که از روی عذر نتواند طواف نساء انجام دهد مشکلی ندارد و لازم نیست نائب بگیرد.
یا به بیانی که صاحب جواهر از قول علامه دارد : فلم يجوزه للأصل، و اتساع وقته، و الرخصة في الاستنابة فيه، و خروجه عن أجزاء المنسك،[38]
از مجموع روایات فهمیده می شود که تقدیم اعمال مکه برای ذوی الاعذار جائز است
آقای سبحانی : أنّ النظر الدقيق للروايات المجوّزة لذوي الأعذار ربّما يستنبط منه جواز التقديم لمطلق المناسك الخمسة عند العذر، و أنّ ذكر طواف الحجّ كان من باب المثال.[39]
و از مناسبت حکم و موضوع استفاده می شود که تنها تقدیم اعمالی جائز است که در زمان خودش امکام انجام ان نباشد . بنا براین برای زنی که احتمال حائض شدن او می رود چون در صورت حیض شدن تنها از طواف معذور است اما از سعی معذور نیست تنها حق دارد طوافها را مقدم بدارد وسعی را در زمان خودش انجام دهد .
بلی کسی که به طور کلی از برگشتن به مکه معذور است و یا امکان اعمال مکه را بعد از برگشت ندارد می تواند بلکه باید اعمال مکه را مقدم دارد.
انچه در شرائط فعلی اکثر افراد معذوربا آن مواجه هستند ایناست کگه باید با ویلچر طواف کنند و یا سعی انجام دهند و ظاهرا طواف و سعی با ویلچر قبل و بعد از اعمال منی فرقی نمی کند چون در هر دو حالت طواف باید از نیم طبقه و یا طبقه اول انجام شود و سعی هم در همان مسعی انجام شود و چندان فرقی بین دو زمان وجود ندارد مگر مقدار جمعیت بیشتر که تنها سرعت ویلچر را کم می کند و مشکل دیگری ایحاد نمی کند .
بلی اگر کسی باشد که در هنگام خلوت بودن بتواند در مطاف خودش طواف کند اما هنگام ازدحام نتواند و مجبور باشد با ویلچر طواف کند بعید نیست مقدم کردن را لازم بدانیم .
محمد عطایی 2/6/98
نتایج
الف ) در تقدیم اعمال مکه بر اعمال منی شش قول وجود دارد .
تقدیم طواف و نماز آن و تقدیم طواف و سعی و تقدیم هر پنج عمل مکه و احتیاط در آن
ب ) حق این است که هر فردی به مقداری که معذوراست می تواند اعمال رامقدم کند .
1 _ زنی که احتمال حیض می دهد تنها حق تقدیم طواف حج و طواف نساء را دارد
2 _ کسی که از برگشت به مکه یا از اعمال مکه در زمان خودش به طور کلی معذور است می تواند تمام اعمال را مقدم کند .
3 _ کسانی که با ویلچر طواف و سعی می کنند در شرائط فعلی مطلقا حق تقدیم ندارند
[1] المختصر النافع في فقه الإمامية؛ ج1، ص: 95
[2] مختلف الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج4، ص: 341
[3] العروة الوثقى مع تعليقات الفاضل، ج2، ص: 452
[4] مناسک الحج ص 267 مساله 412 و ص 272 مساله 422
[5] آراء المراجع في الحج (بالعربية)، ج1، ص: 589
[6] مناسك الحج (لمكارم)، ص: 159
[7] مناسك الحج (للخوئي)؛ ص: 180
[8] آراء المراجع في الحج (بالعربية)، ج1، ص: 590
[9] آراء المراجع في الحج (بالعربية)؛ ج1، ص: 589
[10] آراء المراجع في الحج (بالعربية)، ج1، ص: 589
[11] مناسك الحج (للحائري)؛ ص: 126
[12] مناسك الحج (للشبيري)؛ ص: 293
[13] مناسك الحج (للوحيد الخراساني)، ص: 164
[14] منهاج الصالحين (للروحاني)؛ ج3، ص: 153
[15] تعاليق مبسوطة على مناسك الحج (للفياض)، ص: 598
[16] . كان ثقة، فقيها، في أصحابنا، كثير الحديث، صحيح الرواية،
[17] . قمي من أصحاب أبي الحسن الثالث الهادي عليه السلام ثقة.
[18] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج4، ص: 457 . تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 131
[19] . منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ ج10، ص: 429
[20] . رياض المسائل (ط - الحديثة)، ج7، ص: 97
[21] . ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد؛ ج2، ص: 642 و مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج18، ص: 111 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج7، ص: 435 و مستند الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج13، ص: 14 و جامع المدارك في شرح مختصر النافع؛ ج2، ص: 516 و المعتمد في شرح المناسك؛ ج5، ص: 340 و مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج14، ص: 19 و تعاليق مبسوطة على مناسك الحج (للفياض)؛ ص: 429
[22] الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج4، ص: 458
[23] , جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج18، ص: 62 مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج18، ص: 113 و كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام؛ ج5، ص: 488 .
[24] الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة؛ ج14، ص: 382 و كتاب الحج (للمحقق الداماد)؛ ج3، ص: 570 و مستند الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج13، ص: 17
[25] وجه من وجوه أصحابنا و فقيه من فقهائنا، و هو من بيت الشيعة،
[26] الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج4، ص: 458 و تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 131
[27] روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج4، ص: 527
[28] مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج18، ص: 113 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج7، ص: 435
[29] كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام؛ ج5، ص: 487 و جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج18، ص: 62 و مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج14، ص: 20 و كتاب الحج (للقمي، السيد حسن)؛ ج3، ص: 275 و فقه الصادق عليه السلام (للروحاني)؛ ج10، ص: 124
[30] الحج في الشريعة الإسلامية الغراء؛ ج5، ص: 294
[31] الحج في الشريعة الإسلامية الغراء، ج5، ص: 298
[32] تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 133
[33], المعتمد في شرح المناسك؛ ج5، ص: 340 , جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج18، ص: 63, كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام؛ ج5، ص: 488 ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج7، ص: 437
[34] الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج4، ص: 451
[35] مدارك الأحكام في شرح عبادات شرائع الإسلام؛ ج8، ص: 191 و مناهج الأخيار في شرح الاستبصار؛ ج3، ص: 481 و كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام؛ ج5، ص: 169
[36] مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج18، ص: 101
[37] الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة؛ ج14، ص: 384
[38] جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج19، ص: 394
[39] الحج في الشريعة الإسلامية الغراء؛ ج5، ص: 302 .
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم