بسم الله الرحمن الرحیم
زمان ماندن در منی
ماندن در شب (بیتوته ) در منی از قران استفاده می شود
وَ اذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴿203﴾ [1]
از ایه شریفه به ضمیمه روایت زیر استفاده میشود که مراد بیتوته در منی است .
55- قَالَ حَمَّادٌ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: «قَالَ أَبِي: قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: اذْكُرُوا اللّٰهَ فِي أَيّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ «2» قَالَ: أَيَّامِ التَّشْرِيقِ».[2]
لذا اصل ماندن در منی در شب یازدهم و دوازدهم و سیزدهم هنگام حج مسلم است و بحثی ندارد.
اما زمان ماندن در منی از قران استفاده نمی شود و باید از روایات این باب استفاده شود .
بحث مفصلی آقای سبحانی در کتاب الحج في الشريعة الإسلامية الغراء، ج5، ص: 359 مطرح کرده است و نوشته روایات به پنج دسته تقسم می شود .
اول : روایتی که بیتوته را در تمام شب لازم می داند.
882- 42- الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الدُّلْجَةِ إِلَى مَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى وَ أَنَا أُرِيدُ أَنْ أَزُورَ الْبَيْتَ فَقَالَ لَا حَتَّى يَنْشَقَّ الْفَجْرُ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَبِيتَ الرَّجُلُ بِغَيْرِ مِنًى.[3]
مجلسی روایت را مجهول می داند. [4]
طبق این روایت خروج از منی باید صبح باشد
اما روایاتی وجود دارد که خروج نیمه شب را اجازه می دهد
روایت اول : 868- 28- رَوَى مُوسَى بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ طَوَافِكَ لِلْحَجِّ وَ طَوَافِ النِّسَاءِ فَلَا تَبِيتُ إِلَّا بِمِنًى إِلَّا أَنْ يَكُونَ شُغُلُكَ فِي نُسُكِكَ وَ إِنْ خَرَجْتَ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ فَلَا يَضُرُّكَ أَنْ تَبِيتَ فِي غَيْرِ مِنًى.[5]
روایت صحیح است [6]
روایت دوم : 19140- 23- وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ بَاتَ بِمَكَّةَ حَتَّى أَصْبَحَ فِي لَيَالِي مِنًى- فَقَالَ إِنْ كَانَ أَتَاهَا نَهَاراً- فَبَاتَ حَتَّى أَصْبَحَ فَعَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ يُهَرِيقُهُ- وَ إِنْ كَانَ خَرَجَ مِنْ مِنًى بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ- فَأَصْبَحَ بِمَكَّةَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ.[7]
از این دو روایت استفاده می شود که خروج از منی بعد از نصف شب مانعی ندارد و این میتواند مخصص روایت اول باشد که بیتوته را تا آخر شب لازم می دانست .
دسته دیگری از روایات اصباح به منی را کافی می داند
روایت اول : 869- 29- وَ رَوَى الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ فَضَالَةَ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع أَنَّهُ قَالَ: فِي الزِّيَارَةِ إِذَا خَرَجْتَ مِنْ مِنًى قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَلَا تُصْبِحْ إِلَّا بِمِنًى.[8]
روایت صحیح است [9]
روایت دوم : 3009 وَ رَوَى عَنْهُ جَمِيلُ بْنُ دَرَّاجٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا خَرَجْتَ مِنْ مِنًى قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَلَا تُصْبِحْ إِلَّا بِهَا. [10]
روایت صحیح است [11]
طبق این دو روایت اگر حاجی هنگام طلوع فجر در منی باشد کافی است و لو در طول شب در مکه باشد .
دسته دیگر تخییر را فی الجمله اثبات میکند .
روایت اول : 870- 30- وَ عَنْهُ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الزِّيَارَةِ مِنْ مِنًى قَالَ إِنْ زَارَ بِالنَّهَارِ أَوْ عِشَاءً فَلَا يَنْفَجِرِ الصُّبْحُ إِلَّا وَ هُوَ بِمِنًى وَ إِنْ زَارَ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ أَوِ السَّحَرَ فَلَا بَأْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْفَجِرَ الصُّبْحُ وَ هُوَ بِمَكَّةَ.[12]
روایت صحیح است [13]
دلالت می کند که حاجی مخیر است در روز یا اول شب مشغول اعمال مکه باشند و صبح در منی باشد و یا بعد از نصف شب به مکه برود .
روایت دوم : وَ رَوَى عَنْهُ ع جَعْفَرُ بْنُ نَاجِيَةَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ مِنًى أَوَّلَ اللَّيْلِ فَلَا يَنْتَصِفْ لَهُ اللَّيْلُ إِلَّا وَ هُوَ بِمِنًى وَ إِذَا خَرَجَ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصْبِحَ بِغَيْرِهَا.[14]
این روایت که سند ضعیفی دارد حاجی را مخییر بین نصف اول شب و نصف دوم شب می کند و تنها روایتی است که دلالت دارد کسی که نصف اول شب در مکه بوده است در نصف دوم شب باید به منی بیاید و الا بقیه روایات اصباح به منی را کافی می داند و لازم نیست نیمه شب به منی بیاید و یا حتی از طلوع فجر به منی بیاید.
آقای سبحانی در نهایت می نویسد : إنّ مقتضى القسم الأوّل يدلّ على وجوب استيعاب الليل فيحمل على الاستحباب، لوضوح دلالة سائر الأقسام على كفاية أحد النصفين.
و يدلّ القسم الثاني على كفاية النصف الأوّل.
و القسم الثالث يدلّ على كفاية الإصباح بمنى.
و القسم الرابع يدلّ على التخيير بين النصف الأوّل، و الإصباح في النصف الثاني.
و القسم الخامس يدلّ على التخيير بين النصفين على وجه الاستيعاب، فالأولى هو الأخذ بهذا القسم.
فتكون النتيجة التخيير بين النصفين لا بين النصف الأوّل و الإصباح في النصف الثاني، إلّا أن يحمل ما يدلّ على استيعاب كلّ من النصفين على الاستحباب بقرينة ما دلّ على كفاية الإصباح.[15]
با توجه به ضعف روایت اخیر ظاهرا نظر آقای زنجانی بیشتر قابل دفاع است که می نویسد : (المسألة 873) أمّا بالنسبة إلى الليلة الحادية عشرة: فيتخيّر الحاجّ في هذه الليلة بين المبيت في النصف الأوّل من الليل و بين الإصباح في منىٰ (أي التواجد فيه حين طلوع الفجر) فلو أنّ أحداً بات فيه من أوّل الغروب إلىٰ منتصف الليل، يجوز له الخروج بعده، و إن لم يبت فيه تمام النصف الأوّل من اللّيل أجزأه التواجد فيه حين طلوع الفجر، و الأحوط استحباباً أن يبيت فيه من منتصف الليل حتّى الصباح.[16]
از عبارت مناسک استفاده می شود که ایشان این معنی را تنها در شب یازدهم جاری می داند نه دوازدهم
(المسألة 874) و أمّا بالنسبة إلى الليلة الثانية عشرة و الثالثة عشرة- علىٰ من يجب فيها المبيت-: فالأحوط وجوباً أن يبيت الحاجّ في منىٰ من غروب الشمس إلىٰ طلوعها، و لا يخرج منه في هذه الفترة (أي بين غروب الشمس إلىٰ طلوعها)، حتّىٰ للإتيان بأعمال مكّة الواجبة.[17]
ظاهرا علت این باشد که تمام روایات بالا را مربوط به شب یازدهم می داند به قرینه اینکه اعمال مکه است و معمولا اعمال مکه در شب یازدهم انجام می شده نه شب دوازدهم .
ولی ظاهرا این قرینه برای انصراف کافی نیست و ظاهر روایات اطلاق دارد و شامل شب دوازدهم و سیزدهم هم می شود .
ولی فرزند ایشان گفتند آقا از نظرشان عدول کرده اند و شب دوازدهم را هم به همین نحو جائز می دانند .
بنا بر این می توان گفت واجب است شب یازدهم و دوازدهم و سیزدهم ( برای برخی ) در منی بمانند . اما لازم نیست تمام شب را بمانند بلکه میتوانند نصف اول شب را بمانند و از منی خارج شوند و یا اگر اول شب در منی نبودند در آخر شب وقتی به منی بیایند که هنگام طلوع فجر در منی باشد .
اما اینکه مشهور میگویند باید نصف دوم شب را در منی بمانند دلیل محکمی ندارد .
محمد عطایی 25/5/98 مکه مکرمه
نتایج
الف ) برای حاجی لازم است شب یازدهم و دوازدهم ذی الحجه در منی بماند .
ب ) ماندن تمام شب لازم نیست بلکه نصف اول شب کافی است
ج ) اگر نیمه اول نبود می تواند وقتی وارد منی شود که طلوع فجر در منی باشد .
[1] البقرة ، الجزء 2، الصفحة: 32، الآية: 203
[2] قرب الإسناد (ط - الحديثة)؛ ص: 17
[3] تهذيب الأحكام، ج5، ص: 260
[4] ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 119
[5]وتهذيب الأحكام، ج5، ص: 256 تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 256
[6] ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 114
[7] وسائل الشيعة؛ ج14، ص: 258
[8] تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 256
[9] ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 114
[10] من لا يحضره الفقيه؛ ج2، ص: 478
[11] روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج5، ص: 131
[12] تهذيب الأحكام، ج5، ص: 257
[13] ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 114
[14] من لا يحضره الفقيه؛ ج2، ص: 478
[15] الحج في الشريعة الإسلامية الغراء؛ ج5، ص: 358
[16] مناسك الحج (للشبيري)، ص: 299
[17] مناسك الحج (للشبيري)، ص: 300
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم