بررسی مسائل شرعی

بسم الله الرحمن الرحیم
آبزیان  به چهار گروه عمده تقسیم می شوند
1 _ گیاهان
3 _ حشرات
3 _ ماهیان
4_ سائر حیوانات
 الف ) در مورد گیاهان دلیل خاصی ملاحظه نشد و معمولا به آن اشاره نشده است ولی به طور کلی حلال هستند مگر به عنوان ثانوی مثل اینکه سمی باشند و یا جزء خبائث شمرده شوند
ب ) در مورد حشرات دریایی هم مثل حشرات خشکی دلیل خاصی بر حرمت وجود ندارد مگر از باب خبائث که بر فرض صدق حرام هستند و در غیر این صورت حلال هستند
ج ) در مورد ماهیان بیشتر فقهایی که متعرض مساله شده اند  گفته اند تنها ماهی فلس دار حلال است
شیخ صدوق : 4152 وَ قَالَ الصَّادِقُ ع كُلْ مِنَ السَّمَكِ مَا كَانَ لَهُ فُلُوسٌ وَ لَا تَأْكُلْ مِنْهُ مَا لَيْسَ لَهُ فَلْسٌ [1]
شیخ مفید : و يؤكل من صيد البحر كل ما كان له فلوس من السموك و لا يؤكل منه ما لا فلس له [2]
ابن زهره : و لا يحل من السمك إلا ما كان له فلس،[3]
ابن ادریس : و اما حيوان البحر، فلا يستباح أكل شي‌ء منه الّا السّمك خاصة، و السمك يؤكل منه ما كان له فلس، و هو القشر، فاما ما لم يكن له قشر، و ان انطلق عليه اسم المسك فلا يحل اكله،[4]
محدث بحرانی : في السمك يؤكل ما كان له فلس‌ دون ما ليس كذلك «2» كما استفاضت به الاخبار[5]
اصفهانی : (مسألة 2): لا يؤكل من السمك إلّا ما كان له فلس و قشور بالأصل [6]
آقای سیستانی : مسألة 878: لا يحل من السمك إلّا ما كان له فلس و لو بالأصل‌[7]
آقای سبزواری : (مسألة 2): لا يؤكل من السمك إلا ما كان له فلس و قشور بالأصل .[8]
بلی محقق و شهید ثانی تفصیلی داده اند
محقق حلی : القسم الأول في حيوان البحر‌ و لا يؤكل منه إلا ما كان سمكا له فلس سواء بقي عليه كالشبوط[9] و البياح [10]أو لم يبق كالكنعت[11] أما ما ليس له فلس في الأصل كالجري [12]ففيه روايتان أشهرهما التحريم و كذا الزمار و المارماهي و الزهو لكن أشهر الروايتين هنا الكراهية.[13]
شهید ثانی : حيوان البحر إما أن يكون له فلس، كالأنواع الخاصّة من السمك، و لا خلاف بين المسلمين في كونه حلالا، و ما ليس على صورة السمك من أنواع الحيوان، و لا خلاف بين أصحابنا في تحريمه.
و بقي من حيوان البحر ما كان من السمك و ليس له فلس، كالجرّي و المارماهي و الزمّار. و قد اختلف الأصحاب في حلّه بسبب اختلاف الروايات فيه،[14]
دلیل عمده این مساله
اول : اجماع : بلا خلاف أجده فيه بيننا، كما اعترف به في المسالك، بل عن الخلاف و الغنية و السرائر و المعتبر و الذكرى و فوائد الشرائع الإجماع عليه، و هو الحجة [15]
دوم : حرمت میته به این بیان که تذکیه حیوانات دریایی معلوم نیست و چیزی که مذکی نباشد خوردنش حرام است .[16]
سوم: 30184- 4- «6» وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّبِيثَا فَقَالَ لَا تَأْكُلْهَا- فَإِنَّا لَا نَعْرِفُهَا فِي السَّمَكِ يَا عَمَّارُ الْحَدِيثَ.[17]
ازاین روایت استفاده شده که از حیوانات دریایی تنها ماهی حلال است و غیر ماهی هر چه باشد حرام است . البته در مورد الربیثا روایت دیگری داریم که صحیح است و دلالت دارد که ربیثا ماهی است و حلال است [18].
با این سه دلیل دیگرنمی توان به ادله حلیت و برائت تمسک کرد [19]
ظاهرا مراد از ادله حلیت مضافا بر قاعده اباحه واصل برائت که میان اصولیین مشهور است تمسک به آیات زیر است .
آیه اول : قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَ لاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿145﴾ [20]
 به این آیه در مواردی تمسک شده است مثل حلیت گوشت الاغ [21]و جری [22] و ظاهرا تمسک به آن خالی ازاشکال باشد.
آیه دوم : أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَ طَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَ لِلسَّيَّارَةِ وَ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴿96﴾ [23]
به این بیان که صید البحر مطلق است وشامل تمام انواع حیوانات دریایی می شود .
آیه سوم : وَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً . [24]
که این آیه هم اطلاق دارد و شامل انواع موجودات دریایی می شود.
مضافا بر چند روایتی که حلیت را بیان می کند .
15- 15- الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنِ الْجِرِّيثِ فَقَالَ وَ مَا الْجِرِّيثُ فَنَعَتُّهُ لَهُ فَقَالَ- لٰا أَجِدُ فِي مٰا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلىٰ طٰاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ-
ثُمَّ قَالَ لَمْ يُحَرِّمِ اللَّهُ شَيْئاً مِنَ الْحَيَوَانِ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا الْخِنْزِيرَ بِعَيْنِهِ وَ يُكْرَهُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ مِنَ الْبَحْرِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ مِثْلُ الْوَرَقِ وَ لَيْسَ بِحَرَامٍ إِنَّمَا هُوَ مَكْرُوهٌ.[25]
 روایت صحیح است.
16- 16- عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْجِرِّيِّ وَ الْمَارْمَاهِي وَ الزِّمِّيرِ وَ مَا لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ حَرَامٌ هُوَ فَقَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ اقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْأَنْعَامِ- قُلْ لٰا أَجِدُ فِي مٰا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلىٰ طٰاعِمٍ يَطْعَمُهُ قَالَ فَقَرَأْتُهَا حَتَّى فَرَغْتُ مِنْهَا فَقَالَ إِنَّمَا الْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ فِي كِتَابِهِ وَ لَكِنَّهُمْ قَدْ كَانُوا يَعَافُونَ أَشْيَاءَ فَنَحْنُ نَعَافُهَا.[26]
روایت صحیح است[27]
این دو روایت به ضمیمه آیه  لا اجد فی ما اوحی به صراحت بیان میکند که همه حیوانات دریایی حلال هستند.
بلی مشهور آقایان به روایاتی تمسک کرده اند که تفصیل داده است بین ماهی دارای فلس و غیر آن
روایت اول :1- 1- رَوَى الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ أَقْرَأَنِي أَبُو جَعْفَرٍ ع شَيْئاً فِي كِتَابِ عَلِيٍّ ع فَإِذَا فِيهِ أَنْهَاكُمْ عَنِ الْجِرِّيثِ وَ الزِّمِّيرِ وَ الْمَارْمَاهِي وَ الطَّافِي وَ الطِّحَالِ قَالَ قُلْتُ رَحِمَكَ اللَّهُ إِنَّا نُؤْتَى بِالسَّمَكِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَقَالَ كُلْ مَا لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ وَ مَا كَانَ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَلَا تَأْكُلْهُ.[28]
روایت صحیح است [29]
6- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع- بِالْكُوفَةِ يَرْكَبُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ يَمُرُّ بِسُوقِ الْحِيتَانِ فَيَقُولُ لَا تَأْكُلُوا وَ لَا تَبِيعُوا مِنَ السَّمَكِ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قِشْرٌ.[30]
روایت به علت ابراهیم حسن است [31]
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ جَمِيعاً عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: أَقْرَأَنِي أَبُو جَعْفَرٍ ع شَيْئاً مِنْ كِتَابِ عَلِيٍّ ع فَإِذَا فِيهِ أَنْهَاكُمْ عَنِ الْجِرِّيِّ وَ الزِّمِّيرِ وَ الْمَارْمَاهِي وَ الطَّافِي وَ الطِّحَالِ قَالَ قُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ يَرْحَمُكَ اللَّهُ إِنَّا نُؤْتَى بِالسَّمَكِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَقَالَ كُلْ مَا لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ وَ مَا لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَلَا تَأْكُلْهُ.[32]
روایت صحیح است [33]
2- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ الْحِيتَانُ مَا يُؤْكَلُ مِنْهَا فَقَالَ مَا كَانَ لَهُ قِشْرٌ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا تَقُولُ فِي الْكَنْعَتِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَقَالَ لِي بَلَى وَ لَكِنَّهَا سَمَكَةٌ سَيِّئَةُ الْخُلُقِ تَحْتَكُّ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ إِذَا نَظَرْتَ فِي أَصْلِ أُذُنِهَا وَجَدْتَ لَهَا قِشْراً.[34]
روایت صحیحه است[35]
ظاهرا این سری روایات در حد مستفیض[36] می باشد
با وجود روایات متعارض  معمولا روایات دال بر حرمت ترجیح داده شده است.
اول : به دلیل شهرت (مع ذلك كلّه فمخالفة للشهرة العظيمة، خارجة عن حيّز الحجّية.) [37] به دو بیان می توان این معنی را  توضیح داد . روایات دال بر جواز به علت مخالفت مشهور از حیز حجیت خارج می شوند و روایات دال بر حرمت بدون معارض باقی می ماند. و یا با وجود تعارض روایات دال بر حرمت به جهت شهرت فتواییه ترجیح داده می شود .
دوم : حمل بر تقیه (يجب حمل ما خالفها على التقية التي هي مرجح آخر ) [38]
سوم : مخالفت عامه (و لكن لا مجال للتوقف في الحرمة اذ الترجيح مع ما يدل عليها فان ما يدل على الجواز موافق مع العامة،) [39]
چهارم : کثرت روایات دال بر حرمت (أشهرهما رواية التحريم بل هي إن لم تكن متواترة فمقطوعة المضمون باعتبار تعاضدها و روايتها في الكتب الأربعة و غيرها و تعدد كيفية دلالتها) [40]
اما یک نکته است که معمولا مشهور به ان اعتنایی نکرده اند و آن جمع دلالی است که اگر وجود داشته بادش جمع دلالی مقدم بر بقیه مرجهات است .
لتقدم الجمع الدلالي على المرجحات الخارجية، أو السندية، أو الجهتية، لأن العمل به مستلزم للجمع بين الخبرين، بخلاف الرجوع الى المرجحات، فان العمل بها موجب لطرح أحد الخبرين. [41]
محقق خویی : أنّ الحمل على التقية فرع استقرار المعارضة، و لا تعارض بعد إمكان الجمع الدلالي بالحمل على الكراهة كما عرفت، فلا تصل النوبة إلى الترجيح بالجهة بعد وجود الجمع العرفي.[42]
بنا بر این می توان از جمع دلالی تصریح شده در روایات صحیحه زراره و محمد بن مسلم به عنوان حمل بر کراهت استفاده کرد و با وجود جمع دلالی نوبت به سائر مرجحات نمی رسد .
د ) در مورد حیوانات دیگر دریایی  بنا بر حرمت ماهیان بدون پولک ظاهرا اجماعی است و لا اقل شهرت عظیمه دارد که حرام هستند و ظاهرا تنها دلیل آقایان هم در این مساله اجماع است .
ادله قائلین به حرمت
اول : اجماع
شهید ثانی : و ما ليس على صورة السمك من أنواع الحيوان، و لا خلاف بين أصحابنا  في تحريمه.[43]
سبزواری : و المعروف من مذهب الأصحاب تحريم ما ليس على صورة السمك من أنواع الحيوان البحري.
و ادّعى صاحب المسالك نفي الخلاف بين أصحابنا في تحريمه و لم يظهر لي دليلٌ عليه، بل الآيات و الأخبار بعمومها على خلافه.[44]
آقای روحانی : و عن الخلاف و الغنية و السرائر و المعتبر و الذكرى و غيرها دعوى الإجماع عليها.[45]
در مورد این نوع اجماعات معمولا اشکال می شود که اجماع منقول است ومحصل نیست و اگر باشد معلوم المدرک است و حجت نیست. و ظاهرا همانطور که قبلا ذکر شد اجماع در اینجا ناشی از اجماع در حرمت ماهیان بی فلس است  که محل تامل بود .
دوم : البته به دلیل اصاله عدم التذکیه نیز تمسک شده است [46]
ظاهرا اصل عدم تذکیه مورد قبول نباشد بلکه اصل قبول تذکیه همه حیوانات است  کما اینکه در عروه مطرح شده است
 (مسألة 4): ما عدا الكلب و الخنزير من الحيوانات الّتي لا يؤكل لحمها قابل للتذكية فجلده و لحمه طاهر بعد التذكية.[47]
و  به دو روایت هم تمسک شده است
روایت اول : 1- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ قَالَ: سَأَلَ زُرَارَةُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الصَّلَاةِ فِي الثَّعَالِبِ وَ الْفَنَكِ وَ السِّنْجَابِ وَ غَيْرِهِ مِنَ الْوَبَرِ فَأَخْرَجَ كِتَاباً زَعَمَ أَنَّهُ إِمْلَاءُ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّ الصَّلَاةَ فِي وَبَرِ كُلِّ شَيْ‌ءٍ حَرَامٍ أَكْلُهُ فَالصَّلَاةُ فِي وَبَرِهِ وَ شَعْرِهِ وَ جِلْدِهِ وَ بَوْلِهِ وَ رَوْثِهِ وَ أَلْبَانِهِ وَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مِنْهُ فَاسِدَةٌ لَا تُقْبَلُ تِلْكَ الصَّلَاةُ حَتَّى تُصَلِّيَ فِي غَيْرِهِ مِمَّا أَحَلَّ اللَّهُ أَكْلَهُ ثُمَّ قَالَ يَا زُرَارَةُ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَاحْفَظْ ذَلِكَ يَا زُرَارَةُ فَإِنْ كَانَ مِمَّا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ فَالصَّلَاةُ فِي وَبَرِهِ وَ بَوْلِهِ وَ شَعْرِهِ وَ رَوْثِهِ وَ أَلْبَانِهِ وَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مِنْهُ جَائِزَةٌ إِذَا عَلِمْتَ أَنَّهُ ذَكِيٌّ قَدْ ذَكَّاهُ الذَّبْحُ فَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ نُهِيتَ عَنْ أَكْلِهِ وَ حَرُمَ عَلَيْكَ أَكْلُهُ فَالصَّلَاةُ فِي كُلِّ شَيْ‌ءٍ مِنْهُ فَاسِدَةٌ ذَكَّاهُ الذَّبْحُ أَوْ لَمْ يُذَكِّهِ.[48]
برخی روایت را موثق[49] و برخی حسن [50]دانسته اند ظاهرا مشکل از عبد الله بکیر است که ممدوح است اما برخی نقل کرده اند که فطحی است [51]
که از فقره اخر روایت که می فرماید تذکیه شده باشد یا نشده باشد معلوم می شود که غیر ماکول  اللحم هم قابل تذکیه است .
روایت دوم: 826- 34- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع- عَنْ لِبَاسِ الْفِرَاءِ وَ السَّمُّورِ وَ الْفَنَكِ وَ الثَّعَالِبِ وَ جَمِيعِ الْجُلُودِ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ.[52]
روایت صحیحه است [53]
به این بیان که اگر قابل تذکیه نبود میته محسوب می شد ونماز در آن اشکال داشت پس معلوم می شود حیوانات غیر ماکول اللحم هم تذکیه می شوند .
بنا بر این اصل عدم تذکیه جاری نمی شود و حرمت حیوانات دریایی از باب عدم تذکیه ثابت نمی شود
سوم : برخی هم به ادله حرمت میته تمسک کرده اند و گفته اند حیوانات دریایی میته هستند و خوردن آنها حرام است[54]
ولی این دلیل هم تمام نیست چون با فرض قبول تذکیه دیگر میته نیست و اصل حرمت میته هم مفید معنی حرمت نیست.
 چهارم : به روایت 345- 80- عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّبِيثَا فَقَالَ لَا تَأْكُلْهَا فَإِنَّا لَا نَعْرِفُهَا فِي السَّمَكِ يَا عَمَّارُ.[55]
روایت موثقه است [56]
نحوه استدلال این است که حضرت ربیثا را چون به عنوان ماهی نمی شناسد از خوردن آن نهی می کند که معلوم می شود هر چه ماهی نباشد حرام است و اشکال شده که این روایت قابل تمسک نیت چون معارض دارد که ربیثا حلال است و در روایت معارض به ماهی بودن آن اشاره نشده است
238- وَ عَنْهُ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَراً يَقُولُ وَ سُئِلَ عَنْ الرَّبِيثَا. فَقَالَ:لَا بَأْسَ بِأَكْلِهَا، وَدِدْنَا أَنَّ عِنْدَنَا مِنْهَا.[57]
4204 وَ كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ إِلَى الرِّضَا ع اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الرَّبِيثَا فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا فَكَتَبَ ع لَا بَأْسَ بِهَا‌ [58]
با تردید  در ادله قائلین به حرمت  می توان به اصول کلی که همان حلیت و اباحه است  تمسک نمود مضافا بر اینکه در این  باب دو روایت هم وجود دارد  که دال بر حلیت است   
205- 205- مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ الْقُمِّيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ أَكْلِ لَحْمِ الْخَزِّ قَالَ كَلْبُ الْمَاءِ إِنْ كَانَ لَهُ نَابٌ فَلَا تَقْرَبْهُ وَ إِلَّا فَاقْرَبْهُ.[59]
مجلسی اول روایت را قوی [60]و بقیه ضعیف[61] دانسته اند.
4201 وَ قَالَ الصَّادِقُ ع كُلُّ مَا كَانَ فِي الْبَحْرِ مِمَّا يُؤْكَلُ فِي الْبَرِّ مِثْلُهُ فَجَائِزٌ أَكْلُهُ وَ كُلُّ مَا كَانَ فِي الْبَحْرِ مِمَّا لَا يَجُوزُ أَكْلُهُ فِي الْبَرِّ لَمْ يَجُزْ أَكْلُهُ. [62]
این دو روایت هر چند سند خوبی ندارند موید اصل کلی می باشد  و با تردید در اجماع مورد ادعا در حرمت می توان گفت سائر حیوانات دریایی هم حلال هستند.
محمد عطایی 27/3/98
نتایج
الف ) گیاهان آبزی حلال هستند مگر اینکه ضرر داشته باشند
ب ) حشرات آبزی اگر از خبائث نباشند حلال  هستند .
ج ) تمام انواع ماهیان حلال و مکروه هستند هر چند طبق نظر مشهور ماهیان بدون فلس حرام هستند.
د ) دلیلی بر حرمت سائر حیوانات دریایی وجود ندارد هر چند شهرت عظیمه بر حرمت وجود دارد .
 
[1] . من لا يحضره الفقيه؛ ج‌3، ص: 323
[2] . المقنعة (للشيخ المفيد)؛ ص: 576
[3] . غنية النزوع إلى علمي الأصول و الفروع؛ ص: 397
[4] . السرائر الحاوي لتحرير الفتاوى؛ ج‌3، ص: 98
[5] . الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة؛ ج‌1، ص: 154
[6] . وسيلة النجاة (مع حواشي الإمام الخميني)؛ ص: 614
[7] . منهاج الصالحين (للسيستاني)؛ ج‌3، ص: 291
[8] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج‌23، ص: 116
[9] . ماهی کپور

[10] . ماهی بیاح
[11] . شیر ماهی

[12] . مار ماهی : این ماهی ها استخوانی دارای بدنهایی لوله ای شکل بلند و نرم هستند بعضی پولک دارند و بعضی ندارند ماهیهای پولک دار در واقع پولکشان در زیر پوستشان پنهان است مار ماهی ها مثل مار حرکت می کنند و شکل S انگلیسی در بدن خود ایجاد می کنند که از سر شروع و به دم ختم می شود این عمل آنها را در درون آب به جلو می راند این ماهی در آبهای سرد و گرم استوایی یافت می شود بعضی از نژادهای مار ماهی ها قسمتی از عمر خود را در آبهای گرم می گذرانند.

[13] . شرائع الإسلام في مسائل الحلال و الحرام؛ ج‌3، ص: 169 و المختصر النافع في فقه الإمامية؛ ج‌2، ص: 251
[14] . مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام؛ ج‌12، ص: 10
[15] . جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج‌36، ص: 241
[16] . جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج‌36، ص: 242‌
[17] . وسائل الشيعة؛ ج‌24، ص: 140
[18] . 4204 وَ كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيع إِلَى الرِّضَا ع اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الرَّبِيثَا 3 فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا فَكَتَبَ ع لَا بَأْسَ بِهَا.( من لا يحضره الفقيه؛ ج‌3، ص: 340 ) ( تهذيب الأحكام؛ ج‌9، ص: 7 )  این روایت صحیح است ( ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج‌14، ص: 125 )
[19] . جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج‌36، ص: 242‌
[20] . الأنعام‏ ، الجزء 8، الصفحة: 147، الآية: 145
[21] . علل الشرائع؛ ج‌2، ص: 563 و علل الشرائع؛ ج‌2، ص: 563
[22] . الاستبصار فيما اختلف من الأخبار؛ ج‌4، ص: 59
[23] . المائدة ، الجزء 7، الصفحة: 124، الآية: 96
[24] . النحل‏ ، الجزء 14، الصفحة: 268، الآية: 14
[25] . تهذيب الأحكام، ج‌9، ص: 6‌
[26] . تهذيب الأحكام؛ ج‌9، ص: 6
[27] . ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج‌14، ص: 124
[28] . تهذيب الأحكام؛ ج‌9، ص: 2
[29] . مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام؛ ج‌12، ص: 11 و رياض المسائل (ط - الحديثة)؛ ج‌13، ص: 364 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج‌14، ص: 117
[30] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج‌6، ص: 220 و تهذيب الأحكام؛ ج‌9، ص: 3
[31] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌21، ص: 364‌
[32] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج‌6، ص: 219 و تهذيب الأحكام؛ ج‌9، ص: 2
[33] . مختلف الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج‌8، ص: 305 و مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام؛ ج‌12، ص: 11 و روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج‌7، ص: 404
[34] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج‌6، ص: 219
[35] . مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، ج‌12، ص: 11و روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‌7، ص: 466‌ و مستند الشيعة في أحكام الشريعة، ج‌15، ص: 63‌
[36] . مستند الشيعة في أحكام الشريعة، ج‌15، ص: 63‌ و جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج‌36، ص: 243
[37] . مستند الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج‌15، ص: 66
[38] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج‌21، ص: 363
[39] . مباني منهاج الصالحين؛ ج‌10، ص: 708
[40] . جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج‌36، ص: 243
[41] . كتاب المكاسب (المحشى)؛ ج-1، ص: 73 و تكملة العروة الوثقى؛ ج‌1، ص: 42
[42] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج‌14، ص: 188
[43] . مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام؛ ج‌12، ص: 10
[44] . كفاية الأحكام؛ ج‌2، ص: 596
[45] . فقه الصادق عليه السلام (للروحاني)؛ ج‌24، ص: 102
[46] . فقه الصادق عليه السلام (للروحاني)، ج‌24، ص: 102‌
[47] . العروة الوثقى (المحشى)؛ ج‌1، ص: 283
[48] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج‌3، ص: 397 و تهذيب الأحكام؛ ج‌2، ص: 209
[49] . مختلف الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج‌2، ص: 76 و منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ ج‌4، ص: 208
[50] . روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج‌2، ص: 167 و مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج‌15، ص: 308
[51] . و هو ممدوح. و قال [كش] في موضع آخر: ‌ عبد الله بن بكير فطحي و سيأتي في الضعفاء. ‌رجال ابن داود، ص: 200
[52] . تهذيب الأحكام؛ ج‌2، ص: 211
[53] . منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ ج‌3، ص: 361 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج‌4، ص: 196
[54] . كتاب المناهل، ص: 620‌ و جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج‌36، ص: 242‌  و فقه الصادق عليه السلام (للروحاني)؛ ج‌24، ص: 103
[55] . تهذيب الأحكام؛ ج‌9، ص: 80
[56] . روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج‌7، ص: 463 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج‌14، ص: 286
[57] . قرب الإسناد (ط - الحديثة)؛ ص: 74
[58] . من لا يحضره الفقيه؛ ج‌3، ص: 340
[59] . تهذيب الأحكام؛ ج‌9، ص: 49
[60] . روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج‌7، ص: 471
[61] . ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج‌14، ص: 217
[62] . من لا يحضره الفقيه؛ ج‌3، ص: 339