بسم الله الرحمن الرحیم
سن یاس
علامه حلی : و كل ما تراه قبل بلوغ تسع سنين، أو بعد سن اليأس- و هو ستون للقرشية و النبطية، و خمسون لغيرهما-[1]
کشف اللثام : و كلّ ما تراه قبل بلوغ تسع سنين أو بعد سن اليأس و هو ستون للقرشية .. . و خمسون لغيرهما و أطلق في النهاية و المهذب و السرائر الخمسون كأكثر الأخبار. و كذا في الشرائع في موضع و الستون في موضع كما قال الكليني. و روي ستون سنة أيضا و سنذكر الرواية، و إليه مال المصنّف في المنتهى .[2]
مرحوم سید : و اليأس ببلوغ ستّين سنة في القرشيّة و خمسين في غيرها[3]
محقق خویی : فيه إشكال، و الأحوط لها الجمع بين تروك الحائض و أفعال المستحاضة فيما بين الحدّين.[4]
آقای سیستانی : بل مطلقاً على الأقوى و إن كان الأحوط في غير القرشية الجمع بين تروك الحائض و أفعال المستحاضة بعد بلوغها خمسين[5]
آقای فیاض : لكن الأظهر أن اليأس ببلوغ ستّين سنة حتى في غير القرشية، فإن رواية القول بالتفصيل ضعيفة من جهة الارسال، و بما أن روايات تحديد اليأس مختلفة حيث أن بعضها قد حدّده ببلوغ ستّين سنة و بعضها الآخر ببلوغ خمسين، فتقع المعارضة بينهما فيما بين الحدّين فتسقطان، فالمرجع حينئذ إطلاقات أدلّة الحيض الدالّة على أن ما تراه المرأة من الدم إذا كان واجدا للصفات أو كان في أيام عادتها و إن لم يكن واجدا لها فهو حيض بين الخمسين و الستين.[6]
آقایان به چند روایت زیر تمسک کرده اند
اول : عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الْمَرْأَةُ الَّتِي قَدْ يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ حَدُّهَا خَمْسُونَ سَنَةً. - وَ رُوِيَ سِتُّونَ سَنَةً أَيْضاً.[7]
روایت مرسله است . منتهی احمد بن محمد بن ابی نصر بزنطی از اصحاب اجماع است و به همین علت برخی روایت را صحیح و قوی دانسته اند [8]
در این روایت که کلینی شصت سال را هم نسخه بدل آن دانسته در اصل پنجاه سال تردید ایجاد می کند مگر حمل شود بر قرشیه .
دوم : عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ طَرِيفٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا بَلَغَتِ الْمَرْأَةُ خَمْسِينَ سَنَةً لَمْ تَرَ حُمْرَةً إِلَّا أَنْ تَكُونَ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ.
روایت مرسله است منتهی بحث مرسلات ابن ابی عمیر مطرح است که شیخ طوسی در عده الاصول دارد " هولاء لایروون و لایرسلون الا عن ثقة " و بسیاری روایت را صحیح شمرده اند .[9]
روایت سن یاس را پنجاه سال می داند مگر اینکه قرشی باشد
سوم: مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ[10] عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ[11] عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى[12] عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ [13]عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: حَدُّ الَّتِي قَدْ يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ خَمْسُونَ سَنَةً.
روایت صحیح است .[14]
سن یاس را پنجاه سال می داند.
در روایت دوم سن قرشیه را غیر پنجاه سال دانسته است اما مقدار برای آن تعیین نکرده است .
اما شیخ طوسی نوشته اند
و تئس المرأة من الحيض إذا بلغت خمسين سنة إلا إذا كانت امرأة من قريش فإنه روى أنها ترى دم الحيض إلى ستين سنة و متى رأت بعد ذلك لم يكن دم حيض.[15]
بنا بر این سن یاس قریشیه تنها طبق روایت مرسل شیخ طوسی معین شده است که معلوم است نمی توان به آن اعتماد کرد مخصوصا در این امر که احتمال تکوینی بودن آن بسیار بالا است و تعبد در آن کمتر دخالت دارد .
بلی در این موضوع به دو روایت باید اشاره کرد که می توان حکم یاس را به دست آورد .
4- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ [16]عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع ثَلَاثٌ يَتَزَوَّجْنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ الَّتِي لَمْ تَحِضْ وَ مِثْلُهَا لَا تَحِيضُ قَالَ قُلْتُ وَ مَا حَدُّهَا قَالَ إِذَا أَتَى لَهَا أَقَلُّ مِنْ تِسْعِ سِنِينَ وَ الَّتِي لَمْ يُدْخَلْ بِهَا وَ الَّتِي قَدْ يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ وَ مِثْلُهَا لَا تَحِيضُ قُلْتُ وَ مَا حَدُّهَا قَالَ إِذَا كَانَ لَهَا خَمْسُونَ سَنَةً.[17]
مجلسی روایت را از نظر مشهور ضعیف می داند[18] اما برخی روایت را صحیح[19] و برخی موثقه[20] دانسته اند و ظاهرا مشکل از سهل ابن زیاد است که محل اختلاف است و بیان شد که نمی توان روایات او را ضعیف دانست .
1- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحَدِهِمَا ع فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الصَّبِيَّةَ الَّتِي لَمْ تَبْلُغْ وَ لَا تَحْمِلُ مِثْلُهَا وَ قَدْ كَانَ دَخَلَ بِهَا وَ الْمَرْأَةَ الَّتِي قَدْ يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ وَ ارْتَفَعَ حَيْضُهَا فَلَا تَلِدُ مِثْلُهَا قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِمَا عِدَّةٌ وَ إِنْ دَخَلَ بِهِمَا.[21]
روایت همان مشکل مراسیل جمیل را دارد که از اصحاب اجماع است و برخی آن را صحیح دانسته اند [22] و برخی حسن [23].
علی ای حال از این دو روایت استفاده می شود ملاک در سن یاس حیض شدن و حیض نشدن است و سن به تنهایی ملاک نیست و همانطور که در اول بلوغ دختران سن ملاک نبود در انتهای بلوغ و امکان باروری زنان نیز سن ملاک نیست و حیض نشدن ملاک است و فرقی هم بین هاشمی و غیر هاشمی ندارد
و سن یاس بستگی به محل زندگی زنان دارد و از 45 سال در برخی مناطق تا 55 سال در برخی دیگر گزارش شده است.
محمد عطایی 3/2/98
نتایج
یائسه شدن به این است که ازاد شدن تخمک زن تمام شود و زن حیض نشود .
[1] . قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام؛ ج1، ص: 212
[2] . كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام؛ ج2، ص: 61
[3] . العروة الوثقى (المحشى)؛ ج1، ص: 528
[4] . العروة الوثقى (المحشى)؛ ج1، ص: 528
[5] . آراء المراجع في الحج (بالعربية)؛ ج2، ص: 104
[6] . تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى (للفياض)؛ ج2، ص: 50
[7] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج3، ص: 107
[8] . روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج9، ص: 112
[9] . منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ ج2، ص: 272 و المهذب البارع في شرح المختصر النافع؛ ج3، ص: 491 و مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام؛ ج9، ص: 235 و مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج13، ص: 253
[10] . أحد أصحابنا، ثقة فيما يرويه
[11] . كان ثقة، أحد أصحابنا الفقهاء و المتكلمين. و له جلالة في هذه الطائفة،
[12] . ثقة ثقة، عين.
[13] . و كان ثقة ثقة، ثبتا، وجها
[14] . روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه؛ ج9، ص: 111 و جامع المدارك في شرح مختصر النافع؛ ج1، ص: 80 و كتاب الطهارة ( الخميني، ط - الحديثة)؛ ج1، ص: 77
[15] . المبسوط في فقه الإمامية، ج1، ص: 42
[16] . كان عبد الرحمن ثقة ثقة معتمدا على ما يرويه. له كتب كثيرة
[17] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج6، ص: 85
[18] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج21، ص: 145
[19] . تبصرة المتعلمين في أحكام الدين؛ ص: 145 و مدارك الأحكام في شرح عبادات شرائع الإسلام؛ ج1، ص: 316 و رياض المسائل (ط - القديمة)؛ ج1، ص: 35 و مصباح الفقيه؛ ج4، ص: 57
[20] . مختلف الشيعة في أحكام الشريعة؛ ج7، ص: 464 و المقتصر من شرح المختصر؛ ص: 271 و جواهر الكلام في ثوبه الجديد؛ ج2، ص: 128 و المهذب البارع في شرح المختصر النافع؛ ج3، ص: 489
[21] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج6، ص: 85 و من لا يحضره الفقيه؛ ج3، ص: 513
[22] . نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام؛ ج2، ص: 89 و مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج26، ص: 76
[23] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج21، ص: 144
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم