بسم الله الرحمن الرحیم
شهید ثانی : و المرتد عن فطرة و هو الذي انعقد و أحد أبويه مسلم لا تقبل توبته ظاهرا و إن قبلت باطنا على الأقوى و تقسم تركته بين ورثته بعد قضاء ديونه منها، إن كان عليه دين و إن لم يقتل بأن فات السلطان. أو لم تكن يد المستوفي مبسوطة و يرثه المسلمون لا غير لتنزيله منزلة المسلم في كثير من الأحكام كقضاء عبادته الفائتة زمن الردة. و المرتد عن غير فطرة و هو الذي انعقد و لم يكن أحد أبويه مسلما لا يقتل معجلا، بل يستتاب عن الذنب الذي ارتد بسببه فإن تاب ، و إلا قتل، و لا يقسم ماله حتى يقتل، أو يموت، و سيأتي بقية حكمه في باب الحدود إن شاء اللّٰه تعالى.[1]
شهید در بحث ارتداد مرتد فطری را کسی می داند که تنها یکی از ابوین او مسلمان باشد و تقریبا تمام کسانی که متعرض مساله شده اند همین بیان را دارند.
اصفهانی : مسألة: 11 المرتد- و هو من خرج عن الإسلام و اختار الكفر بعد ما كان مسلما- على قسمين فطري و ملي: و الأول من كان أحد أبويه مسلما حال انعقاد نطفته ثم أظهر الإسلام بعد بلوغه ثم خرج عنه، و الثاني من كان أبواه كافرين حال انعقاد نطفته ثم أظهر الكفر بعد البلوغ فصار كافرا أصليا ثم أسلم ثم عاد الى الكفر كنصراني أسلم ثم عاد الى نصرانيته.[2]
حکیم : فالفطري من انعقدت نطفته و كان أحد أبويه مسلما ثم كفر و في اعتبار إسلامه بعد البلوغ قبل الكفر قولان . [3]
.محقق خویی : الأوّل: المرتدّ الفطري، و هو الذي ولد على الإسلام من أبوين مسلمين أو من أبوين أحدهما مسلم . [4]
و در جای دیگز : فكل طفل كان أحد أبويه مسلما حال انعقاد نطفته بحكم المسلم فيمنع من إرث الكافر و لا يرثه الكافر بل يرثه الإمام إذا لم يكن له وارث مسلم و كل طفل كان أبواه معا كافرين حال انعقاد نطفته بحكم الكافر فلا يرث المسلم مطلقا كما لا يرث الكافر إذا كان له وارث مسلم غير الإمام نعم إذا أسلم أحد أبويه قبل بلوغه تبعه في الإسلام و جرى عليه حكم المسلمين.[5]
آقای سبزواری : أما الأول: فكل من خرج عن الإسلام و اختار الكفر يسمّى مرتدا ، و هو قسمان فطري و ملّي ، و الأول من كان أحد أبويه مسلما حين انعقاد نطفته ، ثمَّ أظهر الإسلام بعد بلوغه ، ثمَّ خرج عن الإسلام. [6]
نکته مورد بحث اول در ناحیه ابوین است و ظاهرا هیچ یک از آقایان اجداد را در اینجا ذکر نکرده اند درحالی که در بحث اسلام ، اسلام اجداد را کافی دانسته اند.
مسألة 430: في معنى الأبوين الأجداد و الجدّات، سواء كانوا وارثين أو لا، فلو أسلم الجدّ أو الجدّة لأبٍ كان أو لأُمٍّ تبعه الطفل، فيُحكم عليه بالإسلام من حين إسلام الجدّ إن لم يكن الأب حيّاً؛ ... و لو كان الأب حيّاً، فإشكال ينشأ: من أنّ سبب التبعيّة القرابة و أنّها لا تختلف بحياة الأب و موته، [7]
محقق ثانی : و الأصح عدم الفرق بين حياة الأب و موته.[8]
صاحب جواهر : بل الظاهر عدم الفرق في التبعية المزبورة بين إسلام الأب و إسلام الجد و إن علا، و الجدات للأب أو الأم مع فرض عدم وجود الأقرب، أما معه فقد استشكل فيه الفاضل و ولده، و الأقوى فيه التبعية تغليبا للإسلام و لصدق القرابة المقتضية مع حياة الأقرب و موته، و كذا الذرية و الولد و غير ذلك مما هو دليل للتبعية مع موت الأقرب،[9]
بنا بر این باید گفت اگر اقایان اسلام جد را موجب اسلام فرد به تبعیت می دانند بایددر اینجا هم جد را اضافه کنند.
بلی ممکن است کسی بگوید اصلا بحث نجاست و طهارت مستقل از اسلام و کفر است یعنی اگر جد کسی مسلمان باشد آن فرد مسلمان نیست اما پاک است. ولی ظاهرا تسالم آقایان در تلازم بین اسلام و طهارت است همانطور که از عبارت آقایان معلوم می شود.
بنا بر این باید در اینجا اجداد را ملحق به پدر و مادر بکنند ولی ظاهر عبارت آقایان قاصر است و موهم عدم الحاق است . که نیاز به بررسی بیشتر دارد .
نکته دیگردر این مساله اختلافی است که بین اظهار اسلام مسلمان زاده بعد از بلوغ و عدم آن در باب ارتداد وجود دارد.
شهیدثانی و بسیاری از اقایان به صورت مطلق فرموده اند " و هو الذي انعقد و أحد أبويه مسلم " و در مقابل آقای اصفهانی و گروهی گفته اند " من كان أحد أبويه مسلما حال انعقاد نطفته ثم أظهر الإسلام بعد بلوغه" که اظهار اسلام را بعد از بلوغ لازم می دانند.
کسانی که مطلق آورده اند به روایات باب تمسک کرده اند که مطلق است و گفته اند فرزند مسلمان ولو بعد از بلوغ شهادتین را نگوید بلکه اصلا در تمام عمر هم شهادتین را نگوید مسلمان واقعی است و با انکار وحدانیت و یا رسالت مرتد می شود.
و لعل وجه الاشكال انه خلاف اطلاق الادلة الاولية اذ المفروض انه كان محكوما بالاسلام من حين انعقاد نطفته فلو كفر بعد البلوغ يكون مرتدا فطريا و تجرى عليه احكامه.[10]
ولی می توان گفت بحث تبعیت در اسلام و کفر هر چند صحیح است اما تبعیت حکمی است نه حقیقی و رویات باب انصراف از حالتی دارد که مسلمان زاده اصلا اسلام را قبول نکرده است . مثلا الان زیاد اتفاق می افتد که مسلمانی در دیار کفر با زنی کافر ازدواج دائم و یا موقت می کند و بعد از مدتی زن و کودک خود را رها می کند و آن کودک در دامن مادر کافر خود بزرگ می شود و چه بسا اسم اسلام را هم تا مدتها بعد از بلوغ نشنود و طبعا کافر رشد کرده است و بسیار بعید است حکم مرتد بر او جاری شود.
لذا آنچه آقای سبزواری نوشته اند " فيعتبر في الارتداد أمور ثلاثة: الإسلام الحكمي قبل البلوغ، و الإسلام الحقيقي بعده، ثمَّ الخروج عن الإسلام بعدهما، و ذلك لأصالة عدم ترتب آثار الارتداد إلا بالمتيقن من الأدلة، و أصالة عدم جواز التهجم على الدماء إلا بدليل صحيح،[11] " بیشتر قابل دفاع است .
محمد عطایی 19/2/97
نتایج
الف ) مسلمان زاده چه پدرش مسلمان باشد و چه پدر بزرگش در حکم مسلمان است .
ب ) اگر مسلمان زاده بعد از سن تمییز اقرار به اسلام نکرد. حکم مرتد را ندارد.
[1] . الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية (المحشى - كلانتر)؛ ج8، ص: 30
[2] . وسيلة النجاة (مع حواشي الگلپايگاني)؛ ج3، ص: 280
[3] . منهاج الصالحين (المحشى للحكيم)؛ ج2، ص: 383
[4] . مباني تكملة المنهاج؛ ج41موسوعة، ص: 393
[5] . منهاج الصالحين (للخوئي)؛ ج2، ص: 353
[6] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج28، ص: 134
[7] . تذكرة الفقهاء (ط - الحديثة)، ج17، ص: 342
[8] . جامع المقاصد في شرح القواعد؛ ج6، ص: 121
[9] . جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج38، ص: 184
[10] . مباني منهاج الصالحين؛ ج10، ص: 790
[11] . مهذب الأحكام (للسبزواري)، ج28، ص: 135
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم