بررسی مسائل شرعی

بسم الله الرحمن الرحیم

مسأله 92 : تخم مرغى كه از شكم مرغ مرده بيرون مى‌آيد ، اگر پوست روى آن سفت شده باشد پاك است، ولى ظاهر آن را بايد آب كشيد.[1]

 در ادامه بحث قبلی مربوط به اجزاء لا تحله الحیات  حیوان مرده به تخم پرندگان مرده اشاره شده است که دو قید دارد .

اول : تخم حیوان پوست آن سفت شده باشد.

 دوم : ظاهر آن را باید آب کشید.

البته اقای وحید در جایی که پوست سفت نشده باشد احتیاط کرده اند.

مسأله 93- تخم مرغى كه از شكم مرغ مرده بيرون مى‌آيد، اگر پوست روى آن سفت شده باشد پاك است، ولى ظاهر آن را از جهت ملاقات با ميته بايد آب كشيد، و اگر پوست روى آن سفت نشده باشد نجاست آن محلّ اشكال است.[2]

و تنها اقای فاضل دارند مسأله 96: تخم‌مرغى كه از شكم مرغ مرده بيرون مى‌آيد، اگر چه پوست روى آن سفت نشده باشد، پاك است.[3]

 قبلا بیان شد که اصولا این موارد تخصصا خارج است و پاک است مضافا بر اینکه روایات هم به ان اشاره کرده اند

و عن أبي جعفر عليه السلام في خبر أبي حمزة الثمالي: «إنّ الإنفحة ليس لها عروق و لا فيها دم و لا لها عظم إنّما تخرج من بين فرث و دم و إنّما الأنفحة بمنزلة دجاجة ميتة أخرجت منها بيضة .

و منها: ما عن الصادق عليه السلام في صحيح حريز: «اللبن و اللبأ و البيضة و الشعر و الصوف و القرن و الناب و الحافر و كلّ شي‌ء يفصل من الشاة و الدابة فهو ذكي، و إن أخذته منه بعد أن يموت فاغسله و صلّ فيه».

و عن ابن زرارة قال: «كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام و أبي يسأله عن السنّ من الميتة و البيضة من الميتة و إنفحة الميتة؟ فقال: كلّ هذا ذكي»

و منها: ما في خبر يونس: «خمسة أشياء ذكية مما فيه منافع الخلق: الأنفحة، و البيض، و الصوف، و الشعر، و الوبر . [4]  

در تمام این روایات به تخم پرنده اشاره شده است و تفصیلی هم داده نشده است که پوسته آن محکم شده باشد یا خیر

بلی روایتی وجود دارد که اشاره به محکم شده پوست دارد

- عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي بَيْضَةٍ خَرَجَتْ مِنِ اسْتِ دَجَاجَةٍ مَيْتَةٍ قَالَ إِنْ كَانَتِ اكْتَسَتِ الْجِلْدَ الْغَلِيظَ فَلَا بَأْسَ بِهَا.[5]

 مجلسی روایت را موثق می داند [6] و محقق خویی در توضیح سند حدیث می نویسد و قد ضعفها صاحبا المدارك «2» و المعالم «3» و تبعهما غيرهما نظراً إلى أن غياث بن إبراهيم بتري و لم يزكّ بعدلين، و هذه المناقشة إنما تتم على مسلكهما من عدم حجية غير الصحاح و اعتبار تزكية الرواة بعدلين. و أمّا بناء على اعتبار خبر الثقة كما هو الصحيح فلا مجال للمناقشة في سندها لأنها موثقة و غياث بن إبراهيم و إن كان بترياً و هم طائفة من الزيدية إلّا أن من المحتمل قوياً أن يكون ذلك غير غياث بن إبراهيم التميمي الواقع في سلسلة السند في المقام، بل لو كان هو هذا بعينه أيضاً لم يكن يقدح في وثاقته. و أمّا محمد بن يحيى و هو الراوي عن غياث فهو أيضاً موثق و إن كان مردداً بين محمد بن يحيى الخزاز و محمد بن يحيى الخثعمي إلّا أنهما موثقان و أحمد بن محمد يروي عن كليهما.[7]

مرحوم مجلسی : و يدل على اعتبار الجلد الغليظ، كما ذكره الأكثر، و منهم من لم يعتبر ذلك، و الأول أحوط بل أقوى.[8]

آقای سبزواری : و بها تقيد سائر الأخبار.[9]

صدر : و الاستدلال بها موقوف على تمامية سندها، و ان يكون البأس الملحوظ فيها هو النجاسة، لا حرمة الأكل قبل اكتساب القشر و لو بملاك كونها من الخبائث كالميتة نفسها. و لا قرينة على الملحوظ في البأس هو النجاسة، لأن حرمة الأكل نحو بأس و شدة أيضا. و النجاسة تستتبع حرمة الأكل، و بهذا كانت حرمة الأكل متيقنة، فتنفى النجاسة بالأصل، أو بالفحوى من أدلة طهارة ما ليس فيه روح.[10]

محقق خویی : أن هذا بالإضافة إلى جواز أكلها لأن الرواية ناظرة إليه و من هنا ذكروها في كتاب الأطعمة و الأشربة، و غير ناظرة إلى طهارتها فقد عرفت أن مقتضى القاعدة الأولية و إطلاقات الأخبار المتقدمة طهارة البيضة مطلقاً من غير تقييدها بشي‌ء، و حيث لا دليل على خلافها فلا يمكن تقييد البيضة باكتساء القشر الغليظ في الحكم بطهارتها.[11]

و ظاهرا حق با محقق خویی است و فرقی نمی  کند که پوست تخم پرنده سفت شده باشد یا خیر .

اما در قسمت دوم یعنی لزوم تطهیر آن که معمولا به دلیل آن اشاره نکرده اند محقق  خویی دارد : و لا ينافي ذلك وجوب غسل ظاهرها لنجاستها العارضة بملاقاة الميتة مع الرطوبة.[12]

 که بحثی که در باب مو و کرک حیوان آمد در اینجا نیز جاری است که کلیت ندارد که همیشه تخم پرنده با رطوبت مسریه با بدن حیوان مرده ملاقات داشته باشد بلکه ممکن است برخورد با بدن حیوان میته بدون رطوبت مسریه باشد که در این صورت تطهیر لازم نیست .

 محمد عطایی 21/8/96

 نتایج

الف ) تخم داخل بدن پرنده مرده پاک است و فرقی نمی کند که پوست آن محکم شده باشد یا نشده باشد .

ب ) اگر هنگام خروج با رطوبت مسریه با بدن حیوان تماس داشته باشد تطهیر آن لازم است و الا خیر