بررسی مسائل شرعی

بسم الله الرحمن الرحیم

محقق حلی : يكره للمريض أن يطلق و لو طلق صح[1]

علامه حلی : و يكره للمريض أن يطلّق، و يمضي لو فعل[2]

شهید ثانی : طلاق المريض كطلاق الصحيح في الوقوع و لكن يزيد عنه بكراهته مطلقا،….  وجه الكراهة النهي عنه في كثير من الأخبار، بل إطلاق عدم جوازه،

روایت اول : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَيْسَ لِلْمَرِيضِ أَنْ يُطَلِّقَ وَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ.[3]

روایت دوم : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْمَرِيضِ أَ لَهُ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ قَالَ لَا وَ لَكِنْ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ إِنْ شَاءَ فَإِنْ دَخَلَ بِهَا وَرِثَتْهُ وَ إِنْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَنِكَاحُهُ بَاطِلٌ.[4]

شهید ثانی : و وجه حملها على الكراهة الجمع بينها و بين ما دلّ على جوازه في أخبار كثيره[5]

همانطور که شهید ثانی می نویسند روایات حمل بر کراهت می شود و ظاهرا اصل مساله اختلافی نیست .

 ارث زن مطلقه

ثمَّ إن كان الطلاق رجعيّا توارثا ما دامت في العدّة إجماعا، لأن المطلّقة رجعيّا بمنزلة الزوجة. و إن كان بائنا لم يرثها الزوج مطلقا كالصحيح، و ترثه هي في العدّة و بعدها- و كذا الرجعيّة بعدها- إلى سنة من حيث الطلاق ما لم تتزوّج بغيره أو يبرأ من مرضه الذي طلّق فيه. هذا هو المشهور بين الأصحاب خصوصا المتأخّرين منهم.[6]

در ارث زن مطلقه چند نکته باید مورد توجه باشد .

در طلاق رجعی اصولا زن مطلقه زن معمولی فرد محسوب می شود بنا بر این اگر مرد در طلاق رجعی بمیرد و یا زن بمیرد دیگری از او طبق احکام ارث زن و شوهر ارث می برد.

و المطلقة رجعيا ترثه و تورث بخلاف البائن.[7]

روایت اول : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ‌ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِذَا طُلِّقَتِ الْمَرْأَةُ ثُمَّ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا- وَ هِيَ فِي عِدَّةٍ مِنْهُ لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ- فَإِنَّهَا تَرِثُهُ- وَ يَرِثُهَا مَا دَامَتْ فِي الدَّمِ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّانِيَةِ- مِنَ التَّطْلِيقَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ- فَإِنْ طَلَّقَهَا الثَّالِثَةَ فَإِنَّهَا لَا تَرِثُ مِنْ زَوْجِهَا شَيْئاً وَ لَا يَرِثُ مِنْهَا.[8]

روایت دوم : وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ- وَ هُوَ صَحِيحٌ لَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا  لَمْ يَرِثْهَا- وَ قَالَ هُوَ يَرِثُ- وَ يُورَثُ مَا لَمْ تَرَ الدَّمَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ- إِذَا كَانَ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ.[9]

 ظاهرا در اصل اینکه زن در طلاق رجعی مثل زن معمولی فرد است و اگر یکی از اینها بمیرند دیگری از او ارث می برد مثل قبل از طلاق اختلافی نباشد و مساله مورد تسالم و بی اشکال است.

و اگر طلاق بائن باشد این حکم وجود ندارد و زن در طلاق بائن و لو در عده باشد مثل زن غریبه می باشد.

اما در مساله ارث زن و شوهر یک فرع دیگر وجود دارد که مربوط به طلاق دادن فرد مریض است

اقای روحانی : إذا طلق الرجل زوجته في حال مرض الموت طلاقا رجعيا توارثا ما دامت في العدّة، كما هي الحال في طلاق الصحيح، و إذا كان الطلاق رجعيا، و انقضت عدتها، أو لم يكن الطلاق رجعيا كالمطلقة ثلاثا، أو لم يكن لها عدّة إطلاقا كغير المدخول بها، و اليائسة، إذا كان كذلك فإنها ترثه هي، و لا يرثها هو بشروط أربعة:

1- أن يموت أثناء سنة من تاريخ الطلاق إلى حين الوفاة، فلو مات بعد السنة بيوم فلا ترثه.

2- أن يكون الموت مستندا إلى المرض الذي طلقها فيه، فإذا شفي من المرض المذكور، ثم تمرض، و مات قبل انتهاء السنة، فلا شي‌ء لها من الميراث.

3- أن لا تتزوج بغيره.

4- أن لا يكون الطلاق بطلب منها، و لا أن يكون خلعيا أو مباراة، حيث تبذل هي من أجل الطلاق.[10]

 مستند این مساله چند روایت است که در هر یک ، یکی از این قیود مطرح شده است  و من حیث المجموع  این قیود استفاده می شود و با توجه به حکمت این مساله هم صحیح به نظر می رسد .

روایت اول : عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَخَوَيْهِ عَنْ أَبِيهِمَا عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ فِي مَرَضِهِ قَالَ تَرِثُهُ مَا دَامَ فِي مَرَضِهِ وَ إِنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا.[11]

 این روایت اصل ارث را بیان میکند و بیان میکند که ارث بردن از مریض ربطی به عده ندارد.

روایت دوم : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِي مَرَضِهِ وَرِثَتْهُ مَا دَامَ فِي مَرَضِهِ ذَلِكَ وَ إِنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا إِلَّا أَنْ يَصِحَّ مِنْهُ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ طَالَ بِهِ الْمَرَضُ قَالَ مَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ سَنَةٍ.[12]

در این روایت دو قید را بیان میکند اول اینکه مرض باقی باشد و دیگر اینکه بیش از یک سال طول نکشد.

روایت سوم : أَبُوعَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ وَ الرَّزَّازُ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ وَ مُحَمَّدُ‌ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ وَ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ كُلِّهِمْ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَ هُوَ مَرِيضٌ قَالَ إِنْ مَاتَ فِي مَرَضِهِ وَ لَمْ تَتَزَوَّجْ وَرِثَتْهُ وَ إِنْ كَانَتْ قَدْ تَزَوَّجَتْ فَقَدْ رَضِيَتْ بِالَّذِي صَنَعَ لَا مِيرَاثَ لَهَا.[13]

در این روایت یک قید دیگر اضافه می شود و آن اینکه زن ازدواج نکرده باشد و الا ظاهرا راضی به این شده و ارث نمی برد.

روایت چهارم : عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَسِّنٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَ هُوَ مَرِيضٌ حَتَّى مَضَى لِذَلِكَ سَنَةٌ قَالَ تَرِثُهُ إِذَا كَانَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي طَلَّقَهَا وَ لَمْ يَصِحَّ بَيْنَ ذَلِكَ.[14]

در این روایت قید چهارمی اضافه می شود که مرد در این مدت خوب نشود و در همان مرض بمیرد و اگر خوب شود و به علت دیگر بمیرد ارث نمی برد.

اما اینکه طلاق به خواسته زن نباشد ممکن است از تعلیل روایت سوم که رضایت زن را برای عدم ارث کافی می داند استفاده شود و همینطور از حکمت حکم که ارث بردن از مریض به علت این باشد که مرد بخواهد زن از او ارث نبرد و او را طلاق دهد و این معنی در جایی که زن مطالبه طلاق بکند وجود ندارد .

و این معنی ربطی به طلاق رجعی در مقابل بائن ندارد بلکه رجعی در مقابل خلع و مباراه است . بنا بر این اگر طلاق از جهتی غیر از خلع و مباراه بائن باشد مثل زن صغیره و یا یائسه و طلاق سوم  این معنی جاری است و این حکم ( طلاق مریض ربطی به طلاق رجعی ندارد.

محمد عطایی 13/3/96

نتایج

الف ) طلاق دادن مریض کراهت بیشتری از طلاق غیر مریض دارد.

ب ) در طلاق رجعی قبل از گذشت عده زن و مرد همسر هم محسوب می شوند و اگر یکی فوت کرد دیگری از او ارث می برد .

ج )   اگر مریض علی رغم میل همسرش او را طلاق بدهد . تا یک سال  به همان مرض فوت کند زن مطلقه از او ارث می برد.

[1] شرائع الإسلام في مسائل الحلال و الحرام، ج‌3، ص: 16.

[2] . قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام، ج‌2، ص: 533

[3] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج‌6، ص: 122

[4] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج‌6، ص: 121‌

[5] . مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، ج‌9، ص: 153‌

[6] . مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام؛ ج‌9، ص: 154

[7] . منهاج الصالحين (للخوئي)، ج‌2، ص: 371 و منهاج الصالحين (للوحيد)، ج‌3، ص: 425‌ و منهاج الصالحين (للفياض)، ج‌3، ص: 211‌

[8] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج‌7، ص: 134 و تهذيب الأحكام، ج‌8، ص: 81

[9] . وسائل الشيعة، ج‌26، ص: 223

[10] . فقه الإمام الصادق عليه السلام، ج‌6، ص: 231 و وسيلة النجاة (مع حواشي الگلپايگاني)، ج‌3، ص: 259‌

[11] . تهذيب الأحكام، ج‌8، ص: 78

[12] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج‌6، ص: 122

[13] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج‌6، ص: 122‌

[14] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج‌6، ص: 122