بسم الله الرحمن الرحیم
کفاره افطار روزه قضاء ماه مبارک رمضان
الثاني : صوم قضاء شهر رمضان إذا أفطر بعد الزوال، و كفّارته إطعام عشرة مساكين لكلّ مسكين مدّ، فإن لم يتمكّن فصوم ثلاثة أيّام ، و الأحوط إطعام ستّين مسكيناً . [1]
محقق خویی : أمّا الكلام في الكفّارة و في مقدارها فالمعروف المشهور وجوبها و أنّها إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدّ، و نُسِب الخلاف إلى العماني فأنكر الوجوب ، و هو شاذّ.
و يُستدلّ على وجوبها بعدّة من الأخبار،
روایت اول : عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي رَجُلٍ أَتَى أَهْلَهُ فِي يَوْمٍ يَقْضِيهِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ إِنْ كَانَ أَتَى أَهْلَهُ قَبْلَ زَوَالِ الشَّمْسِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إِلَّا يَوْمٌ مَكَانَ يَوْمٍ وَ إِنْ كَانَ أَتَى أَهْلَهُ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فَإِنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَلَى عَشَرَةِ مَسَاكِينَ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ صَامَ يَوْماً مَكَانَ يَوْمٍ وَ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ كَفَّارَةً لِمَا صَنَعَ. [2]
برخی روایت را صحیحه دانسته اند [3] اما مجلسی[4] و محقق خویی [5] روایت را مجهول دانسته اند.
روایت دوم : سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ وَقَعَ عَلَى أَهْلِهِ وَ هُوَ يَقْضِي شَهْرَ رَمَضَانَ فَقَالَ إِنْ كَانَ وَقَعَ عَلَيْهَا قَبْلَ صَلَاةِ الْعَصْرِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ يَصُومُ يَوْماً بَدَلَ يَوْمٍ وَ إِنْ فَعَلَ بَعْدَ الْعَصْرِ صَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَ أَطْعَمَ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ كَفَّارَةً لِذَلِكَ.[6]
روایت صحیحه است [7]
و هذه معتبرة السند واضحة الدلالة، غير أنّها تضمّنت التحديد بالعصر بدلًا عن الزوال، و هذا لا قائل به، و الوجه فيه وضوح أنّ المراد بالعصر وقت صلاة العصر لا فعلها خارجاً، و كيفما كان، فالصحيحة ظاهرة في المطلوب إلّا من هذه الجهة التي لا بدّ من توجيهها بمثل ما عرفت.[8]
از لحاظ مقدار کفاره در روایت اول بیان شده که به ده مسکین صدقه بدهد و اینکه این صدقه چه مقدار باشد ساکت است و همینطور در روایت دوم دارد که به ده مسکین طعام دهد و باز هم مقدار آن تعیین نشده است که شاید بتوان گفت از باب انصراف حمل شده بر یک مد طعام که مشکلی ندارد.
این دو روایت تصریح دارد که در مورد جماع با همسر بعد از ظهر کفاره واجب می شود ولی معمولا تعمیم داده و فرموده اند کسی که بعد از ظهر افطار کند باید کفاره بدهد و تفاوتی بین جماع و سائر مفطرات نداده اند.
در این باب دو روایت دیگر وجود دارد که با این دو روایت معارض می باشد.
عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ عَلَيْهِ أَيَّامٌ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ يُرِيدُ أَنْ يَقْضِيَهَا مَتَى يُرِيدُ أَنْ يَنْوِيَ الصِّيَامَ قَالَ هُوَ بِالْخِيَارِ إِلَى أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَإِنْ كَانَ نَوَى الصَّوْمَ فَلْيَصُمْ وَ إِنْ كَانَ نَوَى الْإِفْطَارَ فَلْيُفْطِرْ سُئِلَ فَإِنْ كَانَ نَوَى الْإِفْطَارَ يَسْتَقِيمُ أَنْ يَنْوِيَ الصَّوْمَ بَعْدَ مَا زَالَتِ الشَّمْسُ قَالَ لَا سُئِلَ فَإِنْ نَوَى الصَّوْمَ ثُمَّ أَفْطَرَ بَعْدَ مَا زَالَتِ الشَّمْسُ قَالَ قَدْ أَسَاءَ وَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ إِلَّا قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي أَرَادَ أَنْ يَقْضِيَهُ.[9]
روایت را موثقه گفته اند.[10]
قال الشيخ : إنّه محمول على أنّه ليس عليه شيء من العقاب؛ لأنّ من أفطر في هذا اليوم لا يستحق العقاب، فإن أفطر بعد الزوال تلزمه الكفارة حسب ما قدّمناه، و ليس كذلك من أفطر في رمضان؛ لأنّه يستحق العقاب و القضاء و الكفارة الْعِقَابِ [11]
أقول: و الأولى أن تحمل الرواية على أن يكون قوله عليه السلام: «بعد ما زالت الشمس» ظرفاً لمجموع النية و الإفطار، و يكون المراد من قوله عليه السلام: «قد أساء» أنه أساء في نيته بعد الزوال، فإن اعتقاد صحّة الصوم بالنية بعد الزوال، و أنّ الأكل بعده إفطار للصوم تشريع، و هذا حمل وجيه للرواية، بل لا يبعد ادّعاء ظهوره بملاحظة تمام الرواية.[12]
و علی ای حال نتیجه هر دو توجیه این است که نمی توان به واسطه این روایت گفت کفاره وجود ندارد . ولی میتوان اگرخلاف اجماع نباشد وجه جمع دو دسته روایت را با حمل روایت دسته اول به افطار با جماع و روایت عمار ساباطی را به افطار با سائر مفطرات ؛ جمع نمود یعنی اگر با جماع افطار شد کفاره دارد و اگر بدون جماع با سائر مفطرات افطار شد کفاره واجب نیست.
بلی اقای فیاض گفته اند اصولا کفاره ندارد مگر از باب احتیاط استحبابی به این بیان که موثقه زراره که بعدا بیان میشود کفاره را کفاره افطار رمضان می داند که فرد مخییر است بین اطعام شصت مسکین و یا گرفتن شصت روزه اما صحیحه هشام بن سالم کفاره را ده طعام و اگر نتوانست سه روز روزه اماد موثقه عمار ساباطی اصولا کفاره را نفی می کند . تعارض بین موثقه زراره و صحیحه هشام را به این معنی حل میکند که اگر نتوانست شصت روز روزه بگیرد باید به مقداری که میتواند صدقه بدهد در حالی که مقتضی روایت اول سه روز روزه است و این دو را معارض و موجب تساقط و برائت می داند .
این وجه جمع ظاهرا صحیح نیست و نمیتوان گفت با عدم قدرت بر شصت روز روزه تکلیفی وجود ندارد چرا که در مرحله اول تعارض بین دو دسته به شصت روزه و اطعام شصت مسکین است در حالی که در صحیحه اولا شصت روزه نیست و تنها ده مسکین است و فرضا روزه خصال کفاره رمضان را نا دیده بگیریم تعارض بین شصت مسکین و ده مسکین پیش می اید . که بیان شد میتوان گفت ده مسکین مسلم است و نسبت به پنجاه تای باقیمانده برائت جاری می کنیم و اگر اطعام مقدور نبود طبق روایت هشام باید سه روز روزه بگیرد ولی در روایت زراره شصت روز روزه در عرض اطعام است که باز هم می توان نسبت به زائد بر روایت هشام برائت جاری کرد و به این صورت روایت زراره کنار گذاشته می شود . بعد ایشان روایت عمار ساباطی را دلیل رفع ید از ظهور دو روایت و حمل آن بر استحباب می داند[13]
اما روایاتی که اقای فیاض بهد آنها اشاره کرده است
عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ رَجُلٍ صَامَ قَضَاءً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَأَتَى النِّسَاءَ قَالَ عَلَيْهِ مِنَ الْكَفَّارَةِ مَا عَلَى الَّذِي أَصَابَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَيَّامِ رَمَضَانَ.[14]
برخی روایت را موثقه می دانند [15] هر چند برخی گفته اند : هذه الرواية ضعيفة بضعف اسناد الشيخ الى على بن الحسن [16]
اما از لحاظ دلالت بیان میکند که کفاره افطار روزه قضاء به واسطه همبستری با نساء مثل کفاره افطار ماه رمضان است که معارض روایت اول به نظر می رسد چون در اینجا کفاره 60 مسکین است و طبق روایت اول ده مسکین .
شیخ طوسی در توجیه این روایت : فَهَذَا الْخَبَرُ وَرَدَ نَادِراً وَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ مَنْ أَفْطَرَ هَذَا الْيَوْمَ بَعْدَ الزَّوَالِ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِخْفَافِ وَ التَّهَاوُنِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنْ فَرْضِ اللَّهِ تَعَالَى فَيَجِبُ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ مِنَ الْكَفَّارَةِ مَا عَلَى مَنْ أَفْطَرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عُقُوبَةً لَهُ وَ تَغْلِيظاً عَلَيْهِ[17]
روحانی : و الحق ان يقال: انه ان امكن الجمع بين الطائفتين بحمل الثانية على الاستحباب فهو المتعين، و الا فيتعين تقديم الاولى من جهة الشهرة و غيرها من المرجحات.[18]
با توجه به اینکه بین دو روایت اول و این روایت اقل و اکثر ارتباطی است و با عمل به دو روایت اول نسبت به زائد در روایت اخیر شک برائت حاصل می شود و حمل بر استحباب می شود.
آقای فیاض : فبما انه ناص في نفي الكفارة عن قضاء شهر رمضان فيتقدم على كلا الصنفين الأولين و يكون قرينة على رفع اليد عن ظهورهما في وجوب الكفارة و حملهما على الاستحباب تطبيقا لقاعدة تقديم الأظهر على الظاهر و ان كانت رعاية الاحتياط أولى.[19]
فرع
در سه روز روزه ایا لازم است پی در پی باشد یا سه روز روزه مطلقا کافی است و لو با فاصله باشد.
در عروه مطلقا روزه سه روز بیان شده است و تنها آقایان خمینی و منتظری حاشیه دارند متتابعات، على الأحوط[20].
ولی اینکه سه روز روزه باید پی در پی باشد دلیل ندارد. و وجه قول محقق منتظری و اقای خمینی را پیدا نکردم .
محمد عطایی 30/2/96
نتایج
الف ) کفاره کسی که روزه قضاء را بعد از ظهر افطار کند طبق نظر مشهور اطعام ده مسکین است و اگر نتواند باید سه روز روزه بگیرد.
ب ) این کفاره طبق نظر مشهور مطلق است و ظاهرا بتوان گفت مخصوص جماع است .
ج) سه روز روزه لازم نیست پی در پی باشد.
[1] . العروة الوثقى (المحشى)، ج3، ص: 592
[2] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج4، ص: 122 و تهذيب الأحكام، ج4، ص: 279
[3] . تذكرة الفقهاء (ط - الحديثة)، ج6، ص: 59 و منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج9، ص: 144 .
[4] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج16، ص: 316
[5] . سندها ضعيف بالحارث بن محمّد الواقع في الطريق، فإنّه قد ورد في الروايات بعناوين مختلفة: الحارث بن محمّد، الحارث بن محمّد الأحول، الحارث بن محمّد بن النعمان، و غير ذلك، و كلّها عناوين لشخص واحد، روى عن بريد العجلي و يروي عنه الحسن بن محبوب، و لكنّه مجهول لم يوثّق، فالرواية ضعيفة إلّا على القول بالانجبار بعمل المشهور.
[6] . تهذيب الأحكام، ج4، ص: 279
[7] . منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج9، ص: 144 و مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان، ج5، ص: 78 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج7، ص: 79 و جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج33، ص: 172
[8] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج21، ص: 321
[9] . تهذيب الأحكام، ج4، ص: 280
[10] . ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج7، ص: 80 و الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج13، ص: 213 و غنائم الأيام في مسائل الحلال و الحرام، ج5، ص: 39
[11] . تهذيب الأحكام، ج4، ص: 280 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج7، ص: 80
[12] . غنائم الأيام في مسائل الحلال و الحرام، ج5، ص: 458
[13] . تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى (للفياض)، ج5، ص: 120
[14] . تهذيب الأحكام، ج4، ص: 279
[15] . مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، ج3، ص: 557 و مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، ج10، ص: 11 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج7، ص: 79 و مستند الشيعة في أحكام الشريعة، ج10، ص: 469
[16] . مباني منهاج الصالحين؛ ج6، ص: 115
[17] . تهذيب الأحكام، ج4، ص: 279
[18] . فقه الصادق عليه السلام (للروحاني)، ج8، ص: 212
[19] . تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى (للفياض)، ج5، ص: 119
[20] . العروة الوثقى مع تعليقات المنتظري، ج2، ص: 813
اینجانب محمد عطایی مسئول پاسخگویی مسائل شرعی بوده و به همین مناسبت برخی مسائل شرعی را بررسی نموده و نتیجه آن را در اینجا منعکس میکنم