بررسی مسائل شرعی

بسم الله الرحمن الرحیم

 (مسألة 14): في المسافة المستديرة الذهاب فيها‌ الوصول الى المقصد و الإياب منه الى البلد. و على المختار: يكفي كون المجموع مسافة مطلقاً، و إن لم يكن الى المقصد أربعة. و على القول الآخر: يعتبر أن يكون من مبدأ السير إليه أربعة مع كون المجموع بقدر المسافة.[1]

محقق خویی دارند : فالمسافة المستديرة و المسافة المستقيمة و المسافة المنكسرة كلّها شرع سواء فيما هو مناط للتقصير. [2]

 و همانطور که معلوم است در مسافت تلفیقی باید  رفت حداقل چهار فرسخ باشد وبرگشت اگر کمتر از چهار فرسخ باشد  در حالی که مجموع هشت فرسخ شود  ؛ مشکل ندارد

آقای سبزواری دارند : المسافة المستديرة تارة: تكون خارج المحل بأن خرج عن حدّ الترخص من محله و سار مستديرا، و أخرى: تكون حول المحل بأن يسافر خارج حدّ الترخص عن محله مستديرا.

و على كل منهما تارة: يكون له مقصد خاص في الأثناء بأن يصدق الذهاب إليه و الإياب عنه عرفا. و أخرى يكون مقصده السير في الدائرة بأن يكون نفس السير في تمام الدائرة مقصده و مرامه، و لا ريب في شمول الإطلاقات و العمومات للجميع و لا وجه لدعوى الانصراف و لو فرض، فهو بدوى لا يعتنى بها.

و حينئذ، فإن كان له مقصد في البين تكون من صغريات المسافة المركبة من الذهاب و الإياب، فمن اكتفى فيها بكفاية التلفيق مطلقا و لو كان الذهاب أقلّ من أربعة فراسخ يقول به في المقام أيضا. و من اعتبر عدم كون الذهاب أقلّ يقول به هنا أيضا. و إن لم يكن له مقصد في البين، فلا ريب في أنّ هذه المسافة أيضا تتركب من الذهاب و الإياب إلا أنّه في الأول قصديّ التفاتيّ في الجملة، و فيها واقعيّ قهريّ فيكون مبدأ الذهاب ما حدث السير عنه، و مبدأ العود ما يكون مسامتا له‌  عرفا في الحركة السيرية، فإن كان في البين مقصد يكون للمسافة ذهاب و إياب قصديّ في الجملة و واقعيّ و إلا فالثاني فقط.ثمَّ إنّ المحسوب من مسافة الثمانية ما وقع السير و الحركة في الدائرة بحسب المتعارف لا قطرها الذي لم يقع مورد السير أصلا- كما هو المفروض- فلو كان مجموع الدائرة تسع فراسخ- مثلا- يكون كل من الذهاب و الإياب أربعا و نصف، و لو كان التنصيف بلحاظ القطر يكون كل منهما ثلاث فراسخ، و لكنّه خلاف المتفاهم العرفي في المقام الذي يكون المدار فيه على فعلية السير و وقوعه خارجا.[3]

الأوّل: المسافة و هي ثمانية فراسخ امتداديّة ذهاباً أو إياباً أو ملفّقة من الذهاب و الإياب إذا كان الذهاب أربعة  أو أزيد بل مطلقاً على الأقوى

سید در مسافت تلفیقی لازم نمی داند که رفت حد اقل چهار فرسخ باشد . اما آقایان ( بروجردی . جواهری . نایینی . خویی .آقا ضیاء . حائری . حکیم . خمینی . شیرازی . فیروز آبادی . گلپایگانی . اصفهانی . فاضل ) حاشیه دارند که یا باید رفت و برگشت هر دو چهار فرسخ باشد یا لا اقل رفت چهار فرسخ باشد.

نظر کسانی که مطلقا هشت فرسخ را کافی می دانند از باب اطلاقات است .

مرحوم سبزواری می نویسد : إطلاق قولهم عليهم السّلام: «أربعة و عشرون ميلا» ، و «بريدان» ، و «ثمانية فراسخ» يشمل جميع الأقسام المتصوّرة إلا مع دليل معتبر سندا و متنا على الخلاف و هو مفقود، مع أنّ سكوت الأئمة عليهم السّلام عن الفروع العامة البلوى غير مأنوس عنهم، كيف و قد بينوا الآداب و السنن المتعلقة بالسفر، و القصر، و التمام، فكيف ترك ما هو كالأصل و القوام.[4]

اما اکثرا که چهار فرسخ را لازم می دانند به روایاتی تمسک می کنند که لفظ برید را در رفت و رفتن و آمدن به کار برده اند .

سَعْدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَدْنَى مَا يُقَصِّرُ فِيهِ الْمُسَافِرُ فَقَالَ بَرِيدٌ ذَاهِباً وَ بَرِيدٌ جَائِياً‌. [5]

روایت صحیحه است [6]

وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ التَّقْصِيرِ قَالَ فِي بَرِيدٍ- قَالَ قُلْتُ: بَرِيدٌ قَالَ إِنَّهُ إِذَا ذَهَبَ بَرِيداً وَ رَجَعَ بَرِيداً- فَقَدْ شَغَلَ يَوْمَهُ.[7]

روایت موثقه است [8]

ولی با توجه به تعلیل  ذیل روایت ابن مسلم معلوم می وشد ملاک شغل یومه می باشد و فرقی نمی کند که رفت و برگشت هر یک به تنهایی چه مقدار باشد و موید این معنی کفایت هشت فرسخ  امتدادی است که در آن برگشت وجود ندارد و مع ذلک حکم به تمام شده است که معلوم می کند این روایات مفهوم ندارد که اگر برکشت کمتر از چهار فرسخ باشد نماز شکسته نمی شود . بنا بر این هر چند احتیاط مطلوب است اما در مقام فتوی وجهی ندارد که افرادی احتیاط به جمع در این موارد کنند .[9]

بنا بر این می توان گفت ملاک شغل یوم است و ربطی به مقدار رفت یا آمد ندارد و همین ملاک بر فرض صحت 45 کیلومتر در مسافت دایره ای هم جاری می شود و فرقی نمی کند که مقصد در مسیر دایره ای وسط راه باشد یا قبل از آن یا بعد از ان بلکه ملاک قصد طی کردن این مسافت است .

محمد عطایی 31/3/94

نتایج  

 ملاک شغل یوم است و ربطی به مقدار رفت یا آمد ندارد و همین ملاک بر فرض صحت 45 کیلومتر در مسافت دایره ای هم جاری می شود و فرقی نمی کند که مقصد در مسیر دایره ای وسط راه باشد یا قبل از آن یا بعد از ان بلکه ملاک قصد طی کردن این مسافت است .